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拳交 porn 地方轶事

发布日期：2025-04-04 01:47    点击次数：136

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  第一辑

港湾沧桑回眸

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  由古越荒蛮之地，衍化成石化口岸新城，不知涵盖若干震撼遐迩的躁动，历经若干沐雨梳风的蜕变。古兴陶业、宋迁县址、割地风浪、武装抗捐……一幕幕史事或细如浪花，或巨若波澜，在奔涌向前的浩荡急流中竖起一座座丰碑，引导着泉港东说念主航向斑斓的异日。

 

　

 

泉港称号之由来

张新联

 

  泉港地区原称“肖厝”。肖厝原是惠安县北部南埔镇辖下的一个渔村，因村口之湄洲湾自然良港“肖厝港”而著名。

  在国际航运图标上，肖厝是闽东南的一个重要标点。1996年4月21日，为加速原惠安县北部地区作为福建省的重要石化基地的开发，福建省东说念主民政府决定在原肖厝镇的基础上诞生泉州市肖厝经济开发治理委员会，为泉州市东说念主民政府派出的正县级行政机构，妥洽治理协调区域内的经济建设和社会发展事务。

  因“肖厝”这个地名古俗且吝惜，又因方言“肖厝”音同“烧厝”，既容易误会，也不顺耳，是以“肖厝”若再作为区名明白是不稳妥的。为加速石化基地的开发建设，1999年，肖厝党工委、管委会呈文诞生“湄港区”。又因为“湄港”极易使东说念主误认为是湄洲湾，会与莆田管辖区域稠浊，遂作罢另拟新名。计议到肖厝港是泉州市不可多得的自然良港，称为“泉港”更为妥切，因此以“泉港”定名。其后市里就以“泉港”作为新戋戋名上报审批。

  因肖厝港地处湄洲湾南岸港区，是长年不淤不冻的良港，可建造一至三十万吨船埠的深水岸线达5.5公里，是泉州市乃至福建省开发后劲最大的口岸和经济新增长点，因此，2000年4月12日，国务院批准同意诞生泉港区，成为泉州市直辖的新区。同庚12月28日，泉港区肃肃挂牌成立。

 

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泉港的历史沿革

黄建聪

 

    1981年，曾在涂岭镇松园村山坡上和芦朴（原称路打）村坡地上发现石锛和狩猎用的石箭簇，以及陶片等。1987年在芦朴村后埔自然屯蚁山（一名艾山、行山）发现了哄动一时的新石器文化古迹（生活年代约在商周时期），找到陶器、石锛等一批文物。说明泉港地区在文件记录以前，已经有了先民居住，他们应属于闽越族的一支。

    夏商两代，今泉港区域划属扬州。

    西周全东周初期，泉港属七闽地。春秋末期至战国初期，泉港属越国地。周赧王九年（公元前306年）前后，越一火，泉港属楚国地。

    公元前221年，秦王嬴政扫平六国，妥洽天下，分宇宙为三十六郡，泉港属闽中郡辖地，为闽越族无诸所领。

    汉初，泉港属闽越王国，汉武帝元鼎五年（公元前112年），废闽越王国后泉港改隶会稽郡冶县。东汉献帝建安元年（196年）属侯官都尉辖地。

    三国时，吴国景帝永安三年（260年）后泉港属建安郡东安县地。

    西晋武帝太康三年（282年）后属晋安郡。东晋穆帝永和十二年（356年），晋安郡王林禄薨后葬九龙岗，即今涂岭镇龙头岭闽林鼻祖陵。此为考虑“晋东说念主衣冠南渡”的历史提供了有劲的什物佐证。

    南北朝时，南朝宋泰始四年（468年）改晋安郡为晋平郡，泉港属晋平郡。梁武帝天监（502—519年）中，析晋平郡地置南安郡，泉港属南安郡南安县。

    隋朝时属泉州（州治在福州）南安县地。

    唐玄宗开元六年（718年），准刺史冯仁智之奏请，析南安县东南十五个里置晋江县，“以其地临晋江，故取为名。”泉港为晋江县属地。为加强治理，晋江县在县东北增设一个官署（在今前黄镇古县村），以治理今惠安、泉港等地。

    五代十国时，泉港属闽国辖地。南唐保大三年（945年），即闽国王延政天德三年，闽国为南唐所灭，泉港属清源军晋江县。

    北宋太祖乾德二年（964年），清源军改为平舟师，泉港属焉。

    北宋太宗太平兴国六年（981年），李椅为泉守时，析福建路晋江县东乡十六个里置县，取“以惠安民”之义称为惠安县。县署由古县迁至今螺城镇。即俗称“太平兴国间，古县迁惠安”。全县设3个乡，今泉港区域内设一乡五里，即城山乡，领崇德、德音、光德、待贤、民苏等5个里。自此，泉港一直包摄泉州府惠安县管辖，到1996年肖厝经济开发区管委会成立止，历时1015年。

  元、明、清时今泉港区域内设忠恕乡，辖德音、光德、待贤、民苏等4里，下设六、七、八、九、十、十一、十二、十三等8都。

  中华民国初泉港属厦门说念惠安县。1933年“闽变”期间，属“中华共和国”兴泉省惠安县，1935年8月，行保甲制，惠安县分8个区，泉港区域设坝头、涂岭两区。1943年裁撤区公所，泉港区域设山腰、坝头、涂岭3个乡。1949年8月18日，山腰盐警起义，泉港地区解放。23日，惠安县城解放。9月5日，惠安县东说念主民政府成立，泉港属焉。

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泉港制陶史溯源

陈华发

 

    结果上世纪七十年代，许多各人仍认为惠安地区莫得烧制陶瓷的历史，因为惠安沿海地域山丘绵亘陆续，泥土多为红色，粘性强，砂粒粗，不具备制陶的泥土条款。明清时期的《惠安县志》都只记及壳灰、柴炭、砖瓦的烧制，而莫得陶瓷制作的记录。

    泉港区域原属惠安，山峦丘岭更为密集，制陶的泥土条款更差。而在1976年，晋江地区文管会及各县文化部门开动进行文物普查，注意到惠安县内有不少带“窑”字的村名，从而加强对古窑址的普查服务。结果共发现了唐、五代至宋元的窑址8处，仅在今泉港界山镇内就发现6处古窑古迹，即槐山村古窑址5处，岭头村宫后古窑址1处。

    槐山古窑群位于界山镇槐山村内，五处窑址皆系唐至五代时期留传，至今已有千余年的历史，为1976年发现的年代最早的窑址。1981年，晋江地区和惠安县文化部门特地派关连东说念主员到实地挖掘视察。在这些古窑群中，林厝尾1号古迹保存较好，范围近500平方米，从二至三米深处发掘出大批古陶瓷器具。于是，县文化部门很快将古窑群列为文物保护单元，独立石碑为证。

    据村民历代口授：唐时槐山村建有99处瓷窑，遐迩知名，四邻乡民呼槐山村为“瓷窑”。“99”虽是虚数，并非确指，却说明了其时此地陶瓷制功课极盛，而“瓷窑”这一称谓在民间沿用至今，槐山村名倒只见于政府行文中。

    另一处宫后窑址距槐山村不足1里，即在邻村岭头下窑自然屯的宫后山坡处，南接下窑宫，北临百窑厂。1976年普查时，窑址已遭粉碎，大地表现部分器皿碎屑、窑砖、垫托等物堆积，范围约有12×8.3平方米之广，其时采集到的罐、钵、盆、垫托计有十多件。经核定，这些标本的年代亦在唐代。

    追念泉港区域的陶瓷制作史，远远不啻于唐、五代。1987年，省市文物服务者在涂岭镇的蚁山，发现一处商周时期的文化古迹，共采集到1件陶纺轮、1件陶豆以及200余件陶片。陶片可鉴识原器，有尊、鬲、罐、钵、壶、瓮和冼等，质地有细沙、灰陶、红灰、泥质红灰和沙质黑灰等，纹饰有篮纹、菱形纹、粗绳纹、弦纹、席纹、方格十字纹等。

    这些质地和纹饰纷杂差异的陶器和碎屑，不仅是其时东说念主们重要的坐褥、生活用具，而且也表现了这一时期陶瓷制作的水平。它们的发现，标明泉港区在有文件记录以前，已有闽越族包括制陶在内坐褥管事的历史。由此，足见泉港的社会历史和文化是滚滚而至的。

　

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古县宋代迁惠安

黄建聪

 

  明嘉靖理学名臣张岳纂修的《惠安县志·建置》载：“吾邑……开元以后属晋江，至宋乃利己县也。然今县北龙窟岭，下有古县古迹，市廛私滹，与今治所颇相类。”明著名方志学家何乔远《闽书·方域志》载：“龙窟岭下有古县古迹，市廛名号，多类今县。宋太平兴国间，崔令移县处也。”萍踪广博全县各都、铺的县令叶春及在其施政札记《惠安政书》中载：“太平兴国六年，始割晋江东乡十六里置县，然六都有古县古迹，若始基于彼，后乃迁之，则今署非六年建矣。故老又传建自崔令。自三、四都左旋至十都原属兴化，余属晋江，尚未有证，阙之。”“按志，古县在此。其迁置前不可考，尚有古迹，此何以称也？由灵鹫而昆仑，北历伏虎岩，至于穑山之阳。水自岩麓过之，前有鹳林、前黄之阪，稠居包络，亦足不雅矣。”清乾隆《泉州府志》载：“龙窟岭，在青山东数里，岭下有古县古迹。”

  以上所载，毋庸置疑，说明古县确曾建过县署。地方史学界普遍认为，在唐代，今惠安暨泉港属晋江县，因此处人口日繁，而距晋江县治又较为偏远，为加强治理，晋江县衙在鳌塘铺古县增设了一个官署，作为晋江县分县，治理今惠安、泉港等地，主理钱谷刑名诸事。

  在民间，闲居流传着“太平兴国间，古县移惠安”的故事。

  宋太平兴国六年（981年），朝廷允准从晋江县析出东乡十六个里置惠安县，首任知县为崔知节。他认为鳌塘铺这官署太小，而且离较富裕的州里、渔区远，就想要迁建新县治。一天夜里，崔知节在书斋中念书，困极而眠，其间作念了一个梦。蒙眬间有一身着戎装的伟岸须眉，窜进了县署。崔知县一见大惊，连忙跳下床，拱手相见，问说念：“尊神有何见教！”那武将说：“我系青山东说念主，遗有一石碣，来指点你建县署之地。”崔知县知是民间珍视的青猴子，忙下拜磕头，恳求指点。青猴子言他在病中曾神游惠安，选中一个地方，依山傍水，土地肥沃，东说念主丁兴盛，南北可通，山海兼利，且距泉州不太迢遥，恰是崔知县要建县署的宝地。崔知县大喜，要青猴子指引他赶赴。青山平允：“明日惠风和畅，我有一小使，化为大蝴蝶一只，引你寻觅。”言毕即隐去。崔知县一急，亦醒转过来，天已大亮。他食毕便备马出署，果有一蝴蝶翩翩而来，就在前头引颈。崔知县策马跟从。行了半天，到了一个大屯子，那蝴蝶却已不知行止。崔知县连忙下马，望空叩谢青猴子的指点，并在此屯子一个庄家大院住下，安排迁建县署之事。他督率民伕开辟建筑，把隔壁各屯子连在一起。隔壁各村大众听说是青猴子显灵指点建县署，便踊跃参建，献工献料，出钱出力。崔知县相当开心，只是一直未尝发现那块能指点他建县署地点的石碣。有一天，突有民伕前来禀报，说是地下挖出一个坟。崔知县忙前去不雅看，这坟并不大，既无尸骨，也无陪葬，碑记也莫得。但是在墓穴的深处，民工们寻出一小块青石板，崔知县甚喜，顶礼跪拜地移入驻跸处一看，上面竟然刻有四句偈语：“太平兴国间，古县移惠安。若逢崔知节，送我上青山。”这一定是青猴子张悃的宅兆无疑了。崔知县便在螺山之阳盖起了惠安县首座新官署。

  还有一个关连“古县迁惠安”的故事。崔知县一心要移建县署，鳌塘铺平民却一直遮挽，说若在鳌塘扩建县署，他们愿养精蓄锐相助。崔知县出于无奈，心生一计，将两地井水各盛一桶比称分量，重者为建县署地。由于事前已让东说念主在惠安井水中加盐，结果惠安井水重于鳌塘铺井水，因此县署便从古县迁往惠安县螺城了。

 

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割地置县刮风浪

黄建聪

 

  自北宋太平兴国六年（981年）析晋江县东乡十六里置惠安县，至1996年泉州市肖厝经济开发治理委员会成立的1015年间，泉港区域一直属惠安县辖区。明嘉靖年间，曾经出现一场割今泉港区一地包摄兴化府以成就枫亭县的争议，成为泉港历史上值得一书的一段插曲。

  明嘉靖四十一年（1562年）底，倭寇攻陷兴化府城，恣肆诛戮、劫掠，府城焚毁殆尽，仕宦、士绅及平民死伤无数，“环列数万余家，盖荡然一平野矣。”（载《愿治堂疏稿》）。嘉靖时期，沿海县城或卫所城消一火的难计其数，关联词府城的消一火，这是第一次，因此天下振荡。莆田籍御史林润向嘉靖皇帝上《请恤兴化府事宜疏》，其中有“请求割邻田地属以宽民力”一项。主张割福州府属福清县、泉州府属惠安县包摄兴化府，藉此调剂补充兴化诛戮殆尽的东说念主口缺乏和处理征收税赋的困难。兴化府随即申乞析惠安县北十五里（今泉港区）、莆南二十五里（今莆田市秀屿区）、仙游二里（今枫亭镇），以枫亭古镇为中心，诞生枫亭县。惠安县士绅沸沸扬扬，引起了一场围绕“割地置县”的争议。

  明都御史张岳的侄儿、贡生张宇遍访全县各地，尤其是深入惠北大众中，闲居征求意见，然后上《呈寝议割地建县文》，在敷陈割惠安县附庸兴化府之“六害”后，条分缕析地述说了割肥沃的惠北以立枫亭县之“八不可”。

  一、时诎举赢。惠安本民生艰困，亟需省冗官、去闲务，与民疗养繁殖，诞生新县，就要设官分职，修筑城池，如斯致大众不胜其负。

  二、图里不均。一朝割惠北十五里地，惠安仅剩二十里，而将要诞生的枫亭县则有四十里。惠安仅占枫亭县的一半。依老例，只须割大县以补小县。如今割惠北地，形成枫亭、惠安两县河山不均。

  三、肥瘠不均。惠安县东南滨海可耕之地甚少且地质瘠薄，民多赖渔盐为生，而惠北靠山，皆属惠邑膏沃之地。此地一割，惠安只剩贫窭之地，导致枫亭、惠安两地肥瘠不均。

  四、岁费不支。惠安官田、民田的钱粮年收入约18000石。其中上缴国库的官米6000石，供本县财政费用的民米12000石。惠北地一朝割去，惠东南仅收民米6000石，难以应付仕宦禄米、县学师生的粮米、上级院司按临及来迎去送的费用。

  五、民盐分争。惠北肥沃之地一割，惠东南应上交的6000石民米，原由盐地和田地摊派，本色上每年能收上的仅4000石，费用不足部分再由盐户和民户中分，例必形成民、盐之间矛盾。

  六、典礼不称。惠安东说念主文，自古西北部出财赋，东南出东说念主才。全县的进士、举东说念主、生员多属惠东南，惠北割后，此等东说念主减免钱粮及来宾迎送等所需概由惠东南大众承担，民窘态其负，而这些费用又不可减免。

  七、兵子虚城。惠安城小，住户不足千东说念主，倘贼众攻城，只须依靠全县民兵。全县民兵计600东说念主，割惠北后，惠东南仅能供300东说念主，公私杂役均靠这300东说念主，城守自然不坚实，不利于抗击乱贼和倭寇的侵袭。

  八、弃地失险。峰尾城为惠安门户，辋川为惠安斥堠，检行险阻，伺候盗匪，如今一割，这些要冲甩手，一朝有军事动静也就难以相互照看，如敌自海说念登陆，则惠安县城关口樊篱均失，如斯弃地失险作念法万不可为。

  张宇在文末指出，士大夫们不要心存本乡、本郡，而应奉行法制，效率本职，作念到轻徭薄赋，以民为本，本固则邦宁，因此，兴化府应接力于于采选切实有用的措施，使民生得以复苏。

  由于张宇的奏书入情入理，论据充分，关连部门反复论证之后，便打消了割惠安附庸兴化府、割惠北地以设枫亭县的主意了。

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叶令萍踪遍惠北

林明辉

 

  叶春及，广东归善东说念主，明隆庆四年（1570年）至万历二年（1574年）任惠安县令，是自宋初惠安置县至清朝的近千年间难得的廉臣能吏之一。史载，叶春及为官正直简朴，初履任时，“匹马入境，出入单骑，从者两三东说念主，不知其为令也。”离任时“惟敝衣一箧”。他于四年任内广施德政，宦绩斐然，“清宿弊，均瑶役，革羡余，毁淫祠，通水利，减入寺租田，定官催征纳法则”，使“邑大治”。他离任时，“父老送出郊者累千东说念主”，其中不乏惠北平民。平民自觉在斋宫中为他诞生生祠，并在县城南北郊各立一石碑，以牵挂叶县令的治绩。

  叶春及治惠四年，尤为平民称颂的是，他深入民间，“采风谣，询疾苦”，了解民情，熟悉风俗；为民分忧，解民倒悬。对一县的山川形胜，风俗习惯，平民苦乐，了如指掌。他据此撰写的《惠安政书》，是一部文体别具的地方志书，亦然历史上所萧索的一部县令施政札记。全书分图籍问、地舆考、版籍考、乡约篇、社学篇、保甲篇诸卷。并排有全县三十四都的民情图表和二十九幅舆图。史载，叶春及四年任内，萍踪广博全县，在山高水长的惠北更是频频阻误。

  今泉港区域，明时分别为四至十三都。叶春及给惠北的十个都，绘画了八张标志轻松明晰的舆图，清爽地标示出屯子、说念路、山脊、溪流、海域，那一笔一划，无不浸沾着他的心血和汗水。政书中所制的政治民情图表，列出各都的村铺户籍，东说念主口的性别老幼；平地田亩、钱粮岁收；山溪、池塘、口岸、馆舍、庙宇、兵驿，以及官府课税等等，无不精细入微。

  尤其令今泉港东说念主感想的是叶春及在知县任内，数度发动惠北吏民相通坝头溪水说念。叶县令在《惠安政书》中作这样的记述：“旧有龙陂（巨流塘，在坝头村西，今下凉尾一带），深数十丈，亭居之，今为沙壅（堵塞），不厮（由于淤塞使上游水流不成下泄），则上游溢溢（一有巨流就数见不鲜）矣。”而“埭（其时海水可到坝头村东，指沿港沟两岸的前蔡埭、崇福埭），居下善泄，不苦潦（洪涝）”，却又频频干旱缺水，农田荒芜。

  作为一县之长的叶春及担心惠北平民疾苦，他说：“余隐（同情）崇福（今普安、钟叶一带）诸埭之芜，不成蠲释（免除）其赋（课税）。倘为取诸此（指引上游洪涝之水以济卑劣诸埭的干旱），亦絜矩（指高低游均衡，俱能赢利）之政也。”于是，他亲临惠北贪图，发动惠北吏民齐心合力，相通坝头水说念，引水灌溉沿岸荒芜的海埭。于是，使“水自西而东南流者，则入蔡埭，崇福埭。”

  叶春及兴修水利的善政，为泉港东说念主传颂至今。

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明代买得七村归

杨昆山

 

  今泉港区域的方言，大致可分三大块：山腰、前黄、涂岭三镇属闽南语系；后龙、峰尾、南埔三镇的方言介于闽南语系与莆仙语系之间，由于两种语系的交叉渗透融汇，而形成独特的“头北话”或称“下路话”；而界山镇，特别是附进枫亭，位居天马山下的南庄、港西、东丘、接壤塘、柯寨等屯子的言语则贞洁是莆仙腔了——东说念主称“顶路话”。自明末至今，由于地域管辖的变化，“顶路话”也若干融进了“下路话”的某些要素，又有别于正统的莆仙话了。这其中的历史缘故，至今鲜为东说念主知。

  明末以前，以上说起的南庄等五个屯子一直附庸于仙游县下区连江里（即今枫亭镇），讲的是莆仙方言，流行的是莆仙习俗——至今，这些屯子的婚丧节庆的诸多繁文 节，还保留着浓厚的莆仙色调。但由于地舆位置紧邻惠北，与惠北“下路东说念主”工耕匠作或商贸嫁娶，均来去频繁，关系密切，倒与仙游一方有些冷落。于是，明万积年间（1573—1619年），曾任湖广按察副使的惠安东说念主李恺，以上述五村连同枫亭境内另二村岑兜、秀溪（今属涂岭镇）与惠北地缘紧邻、习俗相近、便于管辖为由，提议把七村从仙游县划出，包摄惠安。而后，李恺出头筹得一笔资金，把这七个屯子买断，从此这七个屯子计有10000亩土地、5000口东说念主丁，便包摄惠安县管辖。并把原先位于白水坑的惠仙两县界碑移到现在界山镇界山村接壤塘。据《莆田县志》、《枫亭志》载，其时上述七个屯子虽划归惠安管辖，但七村税粮仍由仙游枫亭负责。

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截界迁民苍生苦

陈华发

 

  所谓“迁界”，指清廷为抑遏踞在台湾的郑收效进行反清复明行径，出于“制变卫民”的需要，于清顺治十八年（1661年）八月颁布“截界迁民”令，将就闽、浙、粤等沿海住户向内陆迁移30—50里，以割断大陆东说念主民同台湾的揣度。

  泉港区域简直全在迁界之内。其时迁界形势十分严酷，诏书下达，限沿海住户10日内迁离，不迁者，派兵荡剿，私出界者正法。为切实起到隔断作用，在重要出入地带和通说念筑界墙，宽4尺，高6尺，界墙外疏一沟。沟上钉立木桩。海面禁闭，“片板不得下海，违者正法”。

  泉港的先民在这场迁界的历史大难中，倍尝转折迁移之苦和隔离祖产家园之痛。其时，界外田园、房屋、树木，尽被燃烧。通族结队流寇他乡，抛田园，焚器具，祖祠成焦土，路东说念主相望掩面而泣。“复界”后，流寇他乡不归者多。据《惠安县志》载：“沿海30里尽为废地，住户入内地开垦，图甲十减六、七，平民流寇他乡。”

  在迁界期间，清王朝为防郑收效部队的反攻，在险要隘口和山头设寨、垒炊火台或筑炮台，驻兵防守，现泉港区域内有不少带“寨”字的自然屯和山峦，如 “石寨山”、“寨后”等，应是那时设寨沿传而来的。相传其时有八九个山头垒有炊火台，现旧址大多毁没，仅建于顺治十八年（1661年）的南埔镇塘头村龟石山烟墩（即炊火台），和建于康熙八年（1669年）的界山镇鹅头村九峰山烟墩两处古迹，至今仍保存较好，被列为区级文物保护单元。

  迁界期间，随着沿海战事的舒适，曾经放宽一些禁令。如康熙八年（1669年）二月，界外地展出5里，准许大众建屋、耕耘、哺养，至康熙十七年，复迁展界住户于内地。康熙廿年（1681年）起，沿海局面稳固，泉港一带也应势复界。至康熙二十二年（1683年）施琅妥洽台湾后，清廷肃肃淹没迁界令，沿海移民回流原籍，安心性重建家园。

  在长达二十年的迁界期间，泉港的大众反复遭受迁乡祸患，其中悲凄景色，简直说来话长。无可婉言的是这场大难同期也促进了沿海城乡经济文化的交流，一部分迁界内的大众从中陶冶了才干，拓宽了视线，接收了外地的一些优秀文化和先进妙技。如后龙土坑的刘端弘父子在迁界的流动生活中炼就了大商贸的本事，复界后置船自海上走关东，成为一方豪富，为土坑刘氏一族在清代中、后期名噪一时，奠下雄厚的经济基础。

 

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福春号巧击海盗

刘地法

 

  峰尾东说念主世代业航哺养，旧时在海面上遭遇海盗劫夺杀害的事件时常发生，而与海盗搏斗格杀、化险为夷的也不乏其东说念主，其中“福春号”船在劲敌眼前临危不惧，在重要时刻，设计巧战，热烈反击，得到顺利，就是典型的一例。

  事情发生于距今一百多年前的清咸丰中期，峰尾城内西头（今诚峰村）刘祥如的“福春号”大风帆，从土产货购买土特产远航到山东青岛港销售后，返航时途经浙江台州列岛海面，遇到海盗强烈枪火的堵截追击。其时“福春号”船上也有枪支土炮装备，以刘祥如为主的举座船员，协调一致，勇猛奋战，边裁撤，边反击，双方交战长达一昼夜。船上的炮弹只剩下临了一颗，眼看就要束手待俘，在这命悬一线的临了时刻，全船东说念主员仍然沉着搪塞，并巧施招引计，麻木敌盗，待海盗船接近时，瞄准其要害部位开响临了一炮，致盗船严重损坏，东说念主员伤一火惨重，仓皇退去。

  由于临了一炮（俚语叫作念“尾口贡”）取得顺利，是以“福春尾口贡”成为好意思谈佳话，在民间广为传颂。

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难忘柳街繁华时

陈开登

 

  泉港区南埔湾畔的柳厝村，至今还较无缺地保留着一条具有20世纪初建筑特色的生意旧街——柳街。透过那些今天看来显得眇小腐烂的街屋，东说念主们仍能遐想得出它昔日的繁华。

  柳街濒临海滩，依海岸构建，全长约半华里，由东街、中街、西街、后街四条各自孤立的小街组成。每条小街说念宽约5米，前后设有隘门，双方各有8间店铺相连。楼房是清代闽南街坊特色的双层木结构店楼，楼下店铺，楼上为客房或居室，里屋为货品贮存室，临街屋檐伸出约1米，便于顾主、行东说念主遮阳挡雨。

  清朝光绪年间，乡绅富豪柳温裕始建中街、后街，并为肖、郭两氏捐立“双节妇”坊。清末废科举，兴学校，他又倾资构筑规模宏大的“番仔楼”为“镜岚学校”（旧址为现南埔镇政府所在地），聘教师教授附进学童。社会高尚传俚语：“一东说念主建两街，番仔楼对面挟，典店无请牌，垦海犁田埭。”（泉港方言街、挟、埭谐音）。嗣后柳五花（名润色、为清武举东说念主）筑西街，族东说念主而后又集资建东街。

  清末民初，惠北地区陆路闭塞，其时虽也有了由古驿说念演化而成的泉州至福州公路，但陆上交通用具极为节略和短少，对外商贸行径主要依靠水路进行。今泉港辖区内其时已有多座优良的口岸，如柳厝港、口岸（今南埔镇邱厝村口岸自然屯）、下朱尾、沙格、肖厝、上西、峰尾港、山腰埭港等处，均可供商贸船舶泊岸装卸。柳厝西连泉福公路和商贸繁华镇枫亭，东括今泉港区域的海港，南通惠安一带，是一个逸想的商品集散地，再加上惠北东说念主素有远洋做生意的相识和经验，天时地利东说念主和，柳街便应时而生，繁华起来了。

  据史载，清光绪年间，惠安地区的货品就在柳厝一带下船，东至台湾，南达广汕及南洋诸国，北至福州、三沙、温州、宁波、上海、青岛，直抵关东。海运冗忙，贸易腾达。时南埔湾澳阔风平，柳厝港水深浪静，是泊港避风和货船装卸的逸想局面。商品出入频繁，商家多以柳街为基地开展商品批发营销。因而商号、货栈林立，南北商贾云集，仕宦、医说念、工匠、匪贼、乌烟仙、赌娼、保镖杂荟，客舍酒肆兴隆。昼市熙熙攘攘，行东说念主相继比肩，攘攘熙熙；暮临更饱读声声、夜夜灯红。街上物产繁多，木柴、大米、糖油盐醋、豆饼、大豆、海产品、烟叶、桂圆干、布疋、芝麻等物品林林总总，价廉物好意思。山腰、后龙、坝头、涂岭、涂寨、张坂、枫亭，直至惠东南等地商贩汇此进货，盛况空前。

  至上世纪二三十年代，肖厝实业家肖碧川先生“租用上海招商局汽船公司之汽船从事海运做生意”，“定柳厝街为商埠”，“碧霞洲”为商港，继又在柳厝开设“肖益记汽船代理行”，“租用英国太古汽船公司数艘汽船铁心经营海运”（《梅峰肖氏族谱》），使柳街生意更为昌隆。

  经济的繁荣与发展，柳街最早出现了以信用纸币代替硬币的私东说念主“票仔局”——“和利票局”，后“好意思沅”、“信通”、“生意”票局相继诞生。其中以好意思沅票最负有名，票面极精致（上海印制），泉莆、福厦乃至省外（上海设有“柳南埭”商行）也可流通。柳街生意的信费用之高，资金之浑厚可见一斑。

  在那军阀混战、官匪横征暴敛的时间，柳街东说念主曾经有过因殴官抗税而险遭灭族的厄运。抗战时期，峰尾、肖厝等地残遭日寇滥炸劫掠，惟柳街避免厄难。

  直到“文革”前，柳厝仍是商店星罗云布，繁华依旧。

  随着“文革”后的改革敞开，市场经济得到空前发展，柳街已不胜重负，各商店纷纭迁出。于是，一向繁华的柳街冷落了，如今已残缺不胜。柳街的光辉，已成为一段历史，但东说念主们不会健忘它曾经为当地经济社会的逾越作出的贡献。

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涂岭自治讲习所

黄建聪

 

  辛亥更动前夜，清政府实行政治改革，即“清末立宪”和“清末官制改革”。鉴于地方“百事废而不举”，1908年8月24日，颁布城镇市乡自治章程，入部下手筹办地方自治，“专办地方公益之事，辅佐官治为主”。并令各县建设自治学校，以培养“及格绅民”，建立自治团体。

  1911年秋，涂岭自治学校成立，校名为“涂岭自治讲习所”，诞生于涂岭亭脚村关帝庙内，学制半年。长处为廪生出贡曾国萱、教官为全闽法政学堂法学士许应崧。通过考试录取学员计40多东说念主，这些学员多为文童生。文章欠亨顺者，均名落孙山。主要由长处和教官老师《钦定宪法大纲》、《城镇市乡自治章程》及地方自治筹备办法。

  辛亥更动爆发后，涂岭自治讲习所停办。次年二月间，清帝逊位后，各地自治学校不时开办。涂岭自治讲习所也随着开学。因为初告光复，不甚尊重文章，致有部分学员半途退学。生员不足，便再招插班生20多东说念主。清末捐纳轨制盛行，涂岭商东说念主捐纳监生者甚多，时东说念主讪笑：“枫亭秀才巷，涂岭监生街”。这些商东说念主监生便乘机报名混入讲习所，讲习所的声誉自然是大打扣头。半年期满后举行毕业考试。考题是“己所不欲，勿施于东说念主”。由县长包封派专东说念主送来，聘清末优贡李荆瞻（即李慕韩）为阅卷官。那些监生学员的文章都雇东说念主代作，因此揭晓时全班毕业。于是他们大办筵席、演戏以宴亲一又，俨然个个绅士。便有东说念主作歌以讽：“自治自治，臭甲无味。六十余东说念主，半不识字。毕业宴客，收礼演戏。欺人自欺，沾沾自高。……看不入目，作歌讥讽。”更有某秀才作“自治”冠头联曰：“自楚之滕，许行设教；治东说念主推己，曾子传薪。”一时传为笑谈。

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近代典当行票仔局

刘三森

 

  民国初期，市场大都使用三种硬币——清光绪的“龙银”（突显的龙图案）、“袁世凯头像”和“孙中山头像”（突显图案）的银元。每枚用重库（厘等、天平）称，三种均为七钱二分重。“龙银”有：壹元和贰元两种（分别为七分二和一钱四分四）。其时社会极点不稳固，土匪、海盗行径猖獗，捎带硬币既笨重又危险，加上银行仅有伍元、拾元（合称：乌鲤或乌鸡母、红鲤或红鸡公）两种纸币，数目极少，汇兑困难。为便捷交易，峰尾“票仔局”便应时而生。

  “票仔局”选拔信用纸币作为辅币，代替硬币投放市场，凡诞生峰尾渔行、商行的地方均可流通使用。这样既便捷各人，又能使商家受益：一可扩大经营成本，二可得刊行额利息，三可获辅币碎裂的差额，四可获取汇兑及信贷手续费。凡商行有较高信誉和浑厚资金的，均可兼设“票仔局”，但必须有银元随时杀青作后援。

  泉港地区最早诞生“票仔局”的刘大主义商行于民国十五年（1926年）开设“渔商票仔局”，辅币面额为“壹角、贰角、伍角”等，图案为“五只风帆”（上海印刷）。辅币投放市场后，资金盘活到手，买卖双方相互受益，颇受市场醉心。此后相继诞生“惠通票仔局”（图案为“圭峰塔”），“宝通票仔局”（图案为“峰尾烟墩”），“互市”、“泉通”、“渊泉”等“票仔局”。“渊泉”刊行额高达1万元，并利用此作盘活资金，置1艘1500担大木风帆进行经营。不久，奎璧、柳厝、前黄、坝头以及仙游、枫亭等地也纷纭诞生“票仔局”，对其时辅助货币流通，促进生意繁荣起过一定的积极作用。

  北伐顺利后，天下妥洽使用法定的纸币（俗称法币）。高兴一时的“票仔局”便不复存在了。

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涂岭歼匪成铁岭

黄建聪

 

  1917年农历七月底，闽南匪首陈宗仪率其永久苛虐于永春、德化山区的匪军，侵袭涂岭。并派部分匪军防止枫亭霞桥一带，以成犄角之势，遥为呼应。

  陈宗仪建匪部于涂岭的尼姑庵内。未待稍歇便抓捕富绅大户，铁心勒诈。还向隔壁各村民户派酒派饭。一朝酒菜不对其口味，便肆行打骂。更有甚者，匪军强闯民宅，劫财劫色，老太婆幼女皆不成避免。因此群情激怒，隔壁各村乡绅围聚院内梵刹，共商讨陈大计，决定于八月初四妥洽动掸，会剿陈匪。

  翌晨，陈宗仪尚在睡梦中，忽听一阵急促的锣声由远而近，仓猝爬上屋中用千里镜瞭望，只见不计其数的各人手持火铳、长矛、扁担、铁耙纷纭向尼姑庵包抄过来。陈宗仪大惊，仓猝逃到涂岭街，一连声地说：“不再派饭了！”但无一东说念主认识，一看不妙，陈宗仪自顾自地躲进一家客店的床下面。众土匪也争相奔命。这时几名村民中弹阵一火，更激起乡民的肝火，咆哮声、喊杀声、火铳声交汇在一起。众土匪除一部分逃入山中，其余的多被各人用长矛刺杀，用铁耙、扁担、锄头抡死。待剿匪战斗收尾后，清查尸体时、却不见匪首陈宗仪。后知其躲在客店内，各人破门而入，把他从床下面拖出，用尿壶、石块砸死。

  这一仗共歼灭悍匪近百东说念主，后由涂岭街诸绅商出资雇东说念主在背面山万善宫边开一大窟，把尸体抛入窟中下葬。涂岭东说念主民围歼陈宗仪土匪军一事，经层层上报，时任福建省督军的李厚基特地赐与嘉奖。从此，泉州、莆仙各县土匪军便不敢纷乱涂岭，就连军阀林寿国的舟师陆战队有战事要经过涂岭到泉州等地，也得预先派出连结官揣度、运动。因此时东说念主皆说：“土（涂）岭变成铁岭了。”

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泉港武装大抗捐

林宗华

 

  民国时期，惠北一直是反动军阀、股匪、作歹豪绅苛剥的重灾地。据载，泉港东说念主民每年要牵累20多种捐税。在各类压迫下，泉港东说念主民表现出大丧胆的斗争精神。

  1923年11月至1924年1月，山腰、峰尾、坝头等地农、渔、盐民爆发起义北洋军阀王永彝征收“田亩捐”的武装斗争，振荡天下。时王永彝派杨增福团（俗称“杨团”）一部防止前黄土楼，铁心勒诈，被峰尾、郭厝、奎璧各人歼灭近百东说念主。隔壁各村代表在岩山寺召开会议，决定联合抗捐，组织近万东说念主奋起屈膝。之后，杨增福团制造了“山腰惨案”，泉港抗捐斗争失败，民房被焚毁千余间，各人被枪杀100多东说念主。为此，中共中央机关报《向导》曾发表文章声援各人，责骂反动军阀的暴行。

  “打杨团”是泉港历史上第一次大规模的武装抗捐斗争。此后二十几年间，涂岭、三朱等地农民武装屡次击溃国民党的纳税部队和派捐派税的股匪。

  1932年春，泉港东说念主民举行了一场声势更为浩大的武装抗捐运动，轰动海表里。

  1931年头，山腰东说念主唐言福受党的指派回家乡开展反对“闽南霸王”陈国辉的武装抗捐斗争。同庚年底，下九乡农民自保军抗击陈部，又一次点火了武装抗捐的熊熊猛火。次年头，中共厦门中心市拜托蔡协民到三朱等地指导抗捐运动。中共惠安县委在三朱樟林村昆山寺召开会议，确定以三朱为抗捐运动指挥中心，建立抗捐妥洽阵线——惠北抗捐大同盟。

  3月4日，陈国辉部官兵200多东说念主进驻三朱，蓄意制造“三朱事件”，逮捕开明乡绅。党组织踌躇未决，在三朱后宅村朱汉膺家建立抗捐指挥部，蔡协民任总指挥。3月14日，爆发以三朱为中心波及周围十八乡及山腰、坝头、郭厝的东说念主民武装抗捐反陈斗争。地卑劣击队员和“四八”、“五三”帮会会员及十八乡抗捐各人上千东说念主在三朱村召开抗捐誓师大会，确定北坑村圆通寺为临时指挥部，然后兵分三路，围攻驻防在坝头的陈国辉部队，大获全胜。当晚，陈部腐败涂岭。次日，陈部增派援兵再次侵占坝头。各地抗捐武装立即搬动击溃匪军。16日上昼，武装抗捐部队集结于虎岩山、前埔岭等地，轮替攻击，陈匪被动腐败朝林村连谋（国民党军统少将）家，恃其坚固楼房和高峻围墙负嵎顽抗。当晚，陈匪组织敢死队分三路解围，狼狈逃回惠安县城。随后，中共惠安县委在三朱成立了一支30多东说念主的游击小分队，不时带领各人进行长时期的武装抗捐斗争。

  海表里许多团体、各界东说念主士纷纭致电南京国民政府，声讨陈国辉，支援泉港东说念主民抗捐斗争。

 

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陈国辉苛虐泉港

连力东 林景斌

 

  陈国辉（1895-1932年），南安县东说念主。1927年任“福建省防军第一混成旅”旅长。1929年朱德、毛泽东率工农赤军入闽西，陈国辉部被歼二千余东说念主，陈只身逃回南安。1930年任兴泉永警备司令，授陆军中将，被东说念主称为“闽南霸主”。治泉期间，曾经粗制滥造作念过一些诸如倡文教，办交通、扩街说念，修孔庙的善事，但他终究是土匪出身，亦匪亦官，苛虐兴泉永各地，泉港区域受害尤烈。

  1931年头，陈国辉带一队卫兵到山腰、坝头等地巡视，召开“大众大会”，逼迫泉港乡民栽植烟土，说这种烟苗是“利民之说念”、“平民得益”。他礼貌了栽植烟苗的亩数和抽捐的额数，每亩收捐16元，另有附加税高达三四十元。陈又用摊派的办法勒捐，如将就三朱各自然屯要栽植烟苗800亩，摊派烟捐近2万元。三朱仅约240户，平均每户要种三亩五分驾御，必须牵累80元捐钱。但是本色上全乡只能栽植400亩，每亩按收6斤烟土计较仅值80元，全部售出才收入3万元，单付捐钱就要2万元，还要还“烟苗贷”、“肥料贷”等，平民不胜其苦。

  陈国辉非但在烟土捐上盘剥，还诞生了名目繁多的苛捐冗赋。捐有：剿共捐、迷信捐、地瓜苗捐、猪仔捐、棺材捐、嫁娶捐、消遣捐（即赌博）、公路捐、香楮捐（迷信品）、特别捐，对违令不种烟苗者罚以“懒怠捐”等等。税有：宰杀税、营业税、烟灯税、棺材税、摇篮税、交易税等等，计有四十多种。

  为了征收捐税，陈国辉派遣其部下进驻惠北，并诞生“田亩捐办处”协同催收。

  陈国辉的倒行逆施，弄得地方凋敝，民不聊生，人言啧啧，各人大骂陈国辉的“第一冷凌弃理（“第一混成旅”的方言谐音），以及“陈国辉、乱肆挖（挖，即盘剥的意料）”、“猫头陈国辉，一称（10斤）薯粉扣五镏”等等。抨击被陈国辉统辖得“生不成生（摇篮税）死不得死（棺材税），想活莫得米。”

  1932年正月24日，坝头乡安兜村一户村民孩子朔月，设席招待亲一又，陈部之兵闯入逼捐，主东说念主一时无法凑都，请求暂缓，而陈兵蛮不温柔，打翻宴席，并要把东说念主抓走。此时，几十个来宾怒目切齿，一都开始，把他们打得抱头鼠窜。中共地下党以此为引火线，指导土产货东说念主民展开了大规模的抗捐斗争。陈之爪牙逃离坝头，进驻惠安县城，他们白天不敢来，夜间下乡，奸淫掠劫掳杀，无所不尽其极，如涂坑、施厝、坑仔底各村，均受蹂躏，赔本惨重。

  1932年6月间，惠安旅厦同乡会、旅外救乡会、闽南旅沪同乡会、闽南拒毒会等向其时国民政府和省政府控告，呈请严处陈国辉。8月，十九路军抵达福建，经派员密查，所控均属实，军长蔡廷锴存有为民除害之心，决定重办陈国辉。

  12月23日，陈国辉被十九路军捕杀于福州。

 

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爱国军血战涂岭

黄建聪

 

  1933年，以“一·二八”松沪抗战而誉满海表里的国民更动军第十九路军将领蔡廷锴、蒋光鼐、陈铭枢等，联合国民党中李济深、陈友仁等主张抗日反蒋的逾越势力，在福州成立了“中华共和国东说念主民更动政府”（通称福建东说念主民政府）。他们组织新政党，颁布新政纲，树起新国旗，制定新国号，公开与国民党南京政府决裂。这就是战抖中外的“福建事变”，亦然十九路军的临了光辉。

  当年12月下旬，蒋介石搬动10万雄师，在海、空军的配合下，兵分三路入闽，十九路军不敌，陆续撤军南下。

  1934年1月15日，东说念主民更动军第一方面军总司令兼十九路军总指挥蔡廷锴离开福州，驱车赴泉州。车队到涂岭时，突遭已投靠中央军确当地民军要紧。蔡廷锴立即布置反击，在卫队的猛烈挫折下，民军火力渐弱。蔡廷锴驱车乘隙强行闯过涂岭，率少数侍从到达泉州，诞生十九路军总部。

  1月19日，堪称“又文又武”的黄埔名将、蒋军第10师师长李默庵率部由仙游锐不可当，在福厦公路涂岭段北侧之小高地设伏，阻击南撤途中的十九路军主力，企图将其拦腰割断，从而分割包围，聚而歼之。20日晨，十九路军的开路先锋组织了3个纵队向李默庵部发动强攻，双方展开一场鏖战，阵脚反复易手。由于李默庵部凭高据险，又有飞机、大炮的掩护，加上后续部队的支援，十九路军屡攻不下。蒋军蜂拥而来，形势十分危机，十九路军踌躇未决，一面不时与李部争夺高地以招引敌东说念主主力，一面利用福厦公路东侧蒋军射程外的海边攥紧撤退。又借夜色的掩护，至当天深宵，方才全部裁撤涂岭一带。

  大兵压境，军心不稳。蔡廷锴见连滚带爬，便在泉州召开病笃会议，决定交权离军，以图保存这支光荣的部队。1月21日，十九路军约4万东说念主随沈光汉、毛维寿等高档将领在泉州吊挂苍天日间旗向蒋军投诚。但是不久，十九路军被蒋介石取消番号，改编为第七路军，十九路军从此成为历史名词。

  涂岭一役，李默庵部在东坑寨等地任性拉伕、劫夺，涂岭乡民极受荼毒。而十九路军规律严明，永驻人间，为泉港东说念主所称说念。十九路军第61师有一机械员庄永新，在部队失败后，不肯接受改编，独身退至涂岭，在白水岭隔壁遭土匪劫夺。各人对土匪说：“不准害他性命！十九路军是爱国部队，你们如杀他，咱们就要对你不住！”土匪终不敢加害于他。于此可见，涂岭乡民旗号昭着。

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肖碧川智建良港

黄建聪

 

  民主更动先驱孙中山先生在其《开国方略》一书中，曾设计在湄洲湾建造口岸，以发展东南沿海航运业，只因军阀混战，扣壶长吟。而近代湄洲湾南岸肖厝港的开发，其功则首推肖厝东说念主肖碧川。

  肖碧川（1893—1967年），燕京法政大学毕业后，因品学兼优被推任为福建省法院审判庭庭长，不久后辞职。随后梯航南渡，任新加坡华商银行安达银行副行长，并在中语报社兼职。

  肖姓自明洪武初年入迁肖厝假寓后，世代以海为生。明弘治、正德年间，即造尖尾大船经营大米贸易。肖碧川的祖上经营海运，曾在肖厝港葫芦尾兴修一座颇有特色的船埠——“五间张”双护驾楼，木风帆不错平直停靠，并在厝前石埕装卸货品，其经营的商船多达十九艘，成为名闻遐迩的航运业主。肖碧川幼时曾参与商事，兼以在新加坡这个世界大港学习了航运业学问，获知经营海运业利润丰厚。

  1930年复返肖厝后，肖碧川决定承袭父业。他以先祖遗产和我方多年来的锱铢累积为成本，在肖厝港开设振成商行，在上海、泉州分别开设建成商行、金成商行等，租用上海招商局汽船公司的汽船经营海运，转折于辽东半岛的旅顺、大连，以及上海、宁波等地，运送大豆、水泥、纱布等货品，在肖厝对面的秀屿港卸货，再由秀屿转运至肖厝。看到如斯转运成本加剧，且秀屿港比肖厝港浅，他便将葫芦尾的“五间张”双护驾楼的厝前扩建为船埠式房屋，供货轮停靠卸货。

  但在上海保障公司办理汽船公司的保障，颇费曲折。因肖厝港莫得商埠和船埠，遭到保障公司的拒却。肖碧川苦想不得上策。一天，他在海边漫无主义地散步，看到碧海苍天之间，渔帆点点，傍晚时间，红霞浸红了渔港，遂心生一计，将虾屿与沙格之间的黄牛穴取名碧霞洲，取代肖厝港之名，以葫芦尾厝前石埕为船埠，南埔柳厝街为商埠，于1936年赶赴南京，向国民政府交通部肯求注册。蒙国民党元老、原燕京法政大学校长于右任鼎力相助，交通部官员遂批准碧霞洲为商港，给予注册并肃肃载入国际航运图。自此，肖厝碧霞洲港立名四海。

  由于肖厝港海运业的兴盛，其后，国民党政府在此相继成立“海关”、“查缉所”等机构。

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盐警起义迎黎明

黄建聪

 

  1949年4月渡江战役后，归侨将军叶飞麾下的第十兵团28军由浙入闽，解放了闽北地区。各地更动形势迅猛发展，山腰盐工发动歇工、抢盐斗争。中共惠安县工委也加紧了对山腰盐警大队的策反服务，以加速泉州地区的解放进度。

  山腰盐场是福建省第二大盐场，国民党省盐务局在此诞生山腰盐务公署，辖埭港、菜堂、钟厝、埕边4个场务所、2个分所和泉州征收处，有东说念主员200名，在山腰和泉州均设有电台。并配备一支有150多个巡警、装备考究的盐务税警大队，下设4个中队和1个警卫班，分驻各场务所。

  从福州回乡的地下城工部同道林文学、庄晚芳（国际著名茶叶各人）在山腰后楼创办“正风补习班”，接收盐署东说念主员及当地追求逾越的后生参加。当地盐商庄祖荣主动冒险去作念盐务公署和盐警大队表层东说念主物的服务。5月底，盐署秘书顾东说念主增受派赶赴三朱，与中共惠安县工委文牍朱汉膺会面。朱汉膺明确转述了党的起义政策，给想起义的盐署东说念主员吃了定心丸，坚定了他们起义的决心和信心。

  6月底，之前立场一直不豁达的盐警大队副大队长苏秉淦终于下决心俟机起义，并与地下党达成高明协议：一是盐警保证对地下党游击大队在山腰地区行径不予干扰；二是游击队对盐警大队的护盐、缉私等正常业务也不干扰。从此，山腰盐警大队与中共惠安县工委建立了肃肃揣度，暗通谍报，向游击队输诚，救济枪支弹药。7月1日，国民党军警600多东说念主“会剿”三朱更动据点时，盐警大队借给游击大队枪50枝，枪弹1000发，钟厝盐警中队更是全副武装，随时准备增援游击队。因此，游击队很快取得了反“会剿”斗争的顺利。

  8月17日，福州战役顺利收尾，福州解放。山腰盐场电台当日收到音问，立即与中共惠安县工委取得揣度，由顾东说念主增、苏秉淦为代表，与县工委代表具体商讨起义事宜。县工委认为福州已解放，起义时机已经老到，要求盐署与盐警同期立即起义，并指示盐警收缩外围军力，再行部署防卫，以防大股敌东说念主挫折盐场。后因埕边中队距盐署较远，恐在来场途中与敌南撤部队相遇，决定就地起义。苏秉淦、顾东说念主增连夜派东说念主把场长兼盐警大队长郝志英从泉州请回山腰一同参加起义。

  8月18日，中共惠安县工委指派张海天、朱联法等同道，在山腰后楼庄晚芳家中举行山腰盐署、盐警大队起义接收庆典。顾东说念主增、苏秉淦分别代表山腰盐务公署和山腰盐警大队，向张海天、朱联法等呈交起义东说念主员和举座官兵名册以及兵器弹药、财产物资等清单，然后肃肃宣告起义。随即上街张贴起义文告、标语，荒疏传单，并通过电台将起义的音问通报省盐务局和全省各盐场。

  山腰盐署、盐警起义，对莆田和诏安两地的盐警起义产生了平直的影响，从而宣告国民党福建盐警总队应变辩论的透顶停业。8月23日，起义部队配合惠安东说念主民游击大队解放惠安县城。此后，又配合游击大队占据洛阳，与国民党部队隔江对峙，截断国民党部队南逃之路，迫使他们向海上奔命，一部分来不足奔命的则在当地被歼，这对和平解放闽南各县产生了积极的影响。

  不久，山腰盐警大队奉调到福州白沙整编受训，组成新中国成立后福建省第一支东说念主民盐警队。

 

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第二辑

名士东说念主杰剪影

 

  名士东说念主杰在那些迢遥的年代里踏水行舟，寻找梦中的绿洲，在通俗或宦途的喧哗中，实践信仰，传播福音。翻阅朱又焕、王忠孝、郑耀星等东说念主的性命履痕，他们在旋涡中击楫的姿势，在暴雨中踉跄的门径，在暮夜里大叫的身影，清醒如昨，令东说念主喜悦。

 

 

 

蔡母卢节贤且寿

黄建聪

 

  许多关连洛阳桥的故事中，均有蔡襄之母卢节许诺建桥的内容。在近现代戏曲中，如京剧、梆子剧、豫剧、汉剧、湘剧和徽剧等，以及福建的闽剧、莆仙、梨园和高甲四大剧种，均有《洛阳桥》的剧目，又都有蔡状元为母还愿建桥等情节，历史演义《情满洛江》及电影《洛阳桥》也都讲述了蔡母其东说念主其事。蔡母卢节的故事可谓尽人皆知，妇孺皆知。

  卢节，字淑坚，生于北宋开宝八年（975年），卒于治平三年（1066年），峰尾卢厝东说念主，长大后嫁与仙游县枫亭东宅蔡琇。她“姑舅老事之如其事，事长兹幼既俭且勤”（欧阳修《长安郡太君卢氏墓志铭》）。传说，一次卢节坐船过洛阳江，忽然江面优势浪大作，渡船震荡得极度历害，游客骤不及防。忽听见空中有仙东说念主声息：“蔡大东说念主在船上，诸怪不得失仪！”话音刚落，江面即水静无波。但是游客中没一个姓蔡，经查询，只须卢节的丈夫姓蔡，而她正身怀六甲。各人都说这孩子必是“蔡大东说念主”无疑了。卢节当即许诺：孩子今后如成大器，一定要他在这里建一座大桥，以便捷过往游客。其后，当小蔡襄五、六岁时，卢节就把他送到峰尾娘家，让“课子孙不令稍懈”的父亲卢仁教他念书。

  宋仁宗天圣八年（1030年），十八岁的蔡襄“以农家子举进士，为开封第一，名动京师。”（欧阳修《蔡端明殿学士蔡义冢志铭》）。由于他为官辉煌廉明，颇得皇帝器重，官至端明殿学士。据《宋史》载：其后蔡襄“以母老，求知福州，改福建路转运使”。继而，他为实现母亲洪志，转任泉州太守，期间主办建造洛阳桥，由卢节之弟卢锡职其事。卢节“贫而能施”，主动捐舍田产以助建洛阳桥。

  蔡襄一生为官37年，卢节老是教育他偏激弟蔡高要为官正直，为民请命。皇帝知说念蔡襄的成就是与他母亲的严格教育分不开的，“而上遇公益厚，曰：有子如斯，其母之贤可知。命特赐冠帔以宠之。”（欧阳修《端明殿学士蔡义冢志铭》）。卢节一生十分用功，一直参加坐褥管事。“母夫东说念主尤有寿，年九十余，饮食起居，康强如少者，岁时为寿，子母鬓发皆皤然，而命服金紫，煌煌如也。至今闽东说念主之为子者，必以夫东说念主祝其亲，为父母者必以公教其子也。”（引文同上）“泉州壁记：蔡襄、陈觉民、傅淇守泉日，母夫东说念主年俱九十，邦东说念主异之。东说念主第知蔡母之贤且寿。”（《仙游县志》）。蔡襄在《寄欧阳永叔书》中说“母氏孝行闻于乡里，约素而严，诸子甘贫而独力，仕官无过，皆母氏之训也。”因此，皇祐五年（1053年）十一月十二日，宋仁宗封卢节为“仁寿郡太君”，誉之“德义庄厚，寿庆融长，有子实贤，为国茂器。”还有“冠帔”之赐，其后又改封“长安郡太君”。

  宋英宗治平三年（1066年）十月，92岁乐龄的卢节在杭州蔡襄官邸去世。次年，奉母至孝的蔡襄亦在家中病逝。

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卢锡主建洛阳桥

黄建聪

 

  中国第一座海湾大石桥洛阳桥（原名万安桥），素有“海内第一桥”之誉，是古代著名跨海梁式石构桥，在中国桥梁史上与赵州桥都名，有“南洛阳，北赵州”之称，著名桥梁各人茅以升称之为“中国古代桥梁的状元”。世界著名科技史各人李约瑟也对它作念了很高的评价。千百年来，一拿起洛阳桥备受赞好意思的是北宋一代名臣蔡襄，其实建造洛阳桥的本色主办东说念主却是卢锡。

  卢锡，生卒年省略，峰尾卢厝东说念主。北宋真宗大中祥符年间（1008—1016年），卢锡在涂岭虎岩寺受教于其父卢仁，与他一起念书的还有他的外甥蔡襄。史志载卢锡“以处士终，生平好义，济东说念主利物”。他一生最大的贡献是主办建造洛阳桥。

  古万安渡，在泉州城北的惠安、晋江接壤处的洛阳江，是官绅商旅南来北上的必经之处。因洛阳江波澜滂沱，江流湍急，时东说念主描摹此江为“水阔五里，深不可址”（《泊宅篇》），并说“用四两纱线，系石下坠，沉入江中，尚未能测其浅深”。自晚唐始，泉州已成为中国重要的对外贸易口岸，北宋时泉州湾口岸帆樯林立，百舸争流，中外商贾云集于此。万安渡给福建经济、文化的交流形成极大阻塞，建桥成为十分紧迫的任务。北宋皇祐五年（1053年）四月，卢锡等东说念主带头筹建，到嘉祐四年十二月辛末（1060年1月16日）完工，前后消费六年多时间，耗资1400万钱，这些钱都是由卢锡等东说念主募捐集资而来，没动国库分文。更为重要的是，蔡襄、卢锡等东说念主集想广益，科学地处理桥梁建筑及固基问题。他们先在江底沿着桥梁中线抛下大批的大石块，形成一条横跨江底的矮石堤，作为桥墩的基址，然后用一排横、一排直的条石筑桥墩，桥墩双头尖，中间大，有如船形，它可承袭上游的江流和卑劣的波澜的交互冲击。最上排的布置处，刻有凹形的榫，上置生铁以连结排石。墩两端中部稍向外弯，最上面的两层条石则向驾御挑出，使墩面加宽，以减少石梁板的跨度。这种石基的首创，是建桥史上的要紧冲突，现代称之为筏型基础。其植蛎、减缓水流以助固基等科技创新方法也为东说念主们赞叹，闽南一带宋代所造的石桥，大多仿造这种作念法。

  洛阳桥建成后，“渡实去海，去舟而徒，易危而安，民莫不利。”向来行东说念主视为危途之洛阳江，自是一桥飞架，南北畅达。行东说念主凌波而过，如履康庄。它对福建政治、经济、文化的发展起了极大推动作用。桥建成时，身为泉州知府的蔡襄为之“合乐宴饮而落之”，在蔡襄撰写的名传中外的《万安桥记》中，赫然记录职其事者第一东说念主即是卢锡。后东说念主感想卢锡等造桥元勋之德，曾树大理石碑于洛阳桥南蔡襄祠中，上镌卢锡等东说念主芳名。

  卢锡不入宦途，却热心社会公益职业，造福地方，泽被后代，堪可彪昺日月。

 

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谢履珍重修水利

黄建聪

 

  北宋著名诗东说念主谢履（1017—1096年），涂岭镇谢庄岭东说念主，其一生“宦海有治绩，诗书留清名”。任职期间，尤重水利建设。

  宋神宗熙宁年间（1068—1077年），谢履从安溪县令任上擢升都水监，幸驾水丞，专门掌管水利事宜。时值山东曹州一带黄河故说念河堤决口，谢履奉命治黄。传统作念法凡遇决堤便选拔堵——水来土堵的办法。谢履欲选拔辅导的办法，但得不到上级的支柱，他只得带领民工堵塞河岸决口，好阻扰易平定了水灾。

  谢履曾两知兴化军。元丰二年至五年（1079—1082年）底，谢履以秘书丞知兴化军，元祐五年（1090年）10月，以左朝议郎再知兴化军。第一次知兴化军，时值莆田县正在修建我国现有最完整的古代大型水利工程之一的木兰陂，他给予极大的匡助。

  从宋英宗治平元年（1064年）起，长乐县女富翁钱四娘和林从世倾全部家资，10年间先后两次建造木兰陂，均告失败。到了熙宁八年（1075年），宋神宗复用王安石为相，积极推行农田水利法。此时兴化军枫亭东宅东说念主蔡京（蔡襄族弟，官至宰相）任开封府知府，奏请神宗颁发了《莆阳协修水利诏》，再加上我方的亲笔信，邀“雄于财而乐于施”的福州烈士李宏主办修陂事宜。由于有了李宏的捐资，历时八年的木兰陵于元丰六年（1083年）建成。

  谢履尽力协助李宏修建木兰陂。不管从征用土地、招募民工，还是披发食粮，谢履都给予最大的支柱。陂成后，谢履把笃定奏报朝廷。宋神宗在阅读谢履的奏章后，特下诏《赐木兰陂不科圭田》，赐与犒赏。

  九百多年来，木兰陂一直表现着引流、蓄水、灌溉、排洪、挡潮的综合功能，造福莆阳东说念主民，这里面有谢履的一份功劳。

 

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卢瞻结庐登科山

林明辉

 

  卢瞻（1030—1085年），峰尾东说念主，宋代名臣蔡襄的表弟。卢瞻自小立志成就功名光宗耀祖。他阔别家东说念主，在县城西的登峻岭上，结一草庐，昼夜苦读。为标明我方的志向重大，他还把登峻岭易名为高士峰。

  其时同安名士刘逵赴省参加乡试，因久慕卢瞻诗名，特地绕说念登上高士峰求见卢瞻，并以我方的诗作求教于卢瞻，卢瞻亦以我方的诗作应和。二东说念主在高士峰上切磋诗文制艺，从此成为文字知友。卢瞻后以“八行”举进士。

  刘逵官至资政殿学士，参知政治。刘逵奉调晋京时，把卢瞻的一应诗文也携至京师，并频频向同寅推介。于是，卢瞻的诗文便在京师赶紧传播开来。卢诗传至宫中，宋神宗读后大为赞叹，便召卢瞻进京，询以治国之策，卢瞻以须即行之“六事”，须革弊之“四事”答对。神宗对卢瞻诗文制艺之外的治国才能尤为器重，遂把卢瞻的名字书写于御座之上，即行选拔。可惜的是，当神宗皇帝将要委以重任的时候，卢瞻因病逝世。

  因卢瞻于高士峰结庐苦读而终登进士，邑东说念主便把高士峰更名为“登科山”，后世简称“科山”。科山上的“卢子念书处”和卢瞻后裔、元代名臣卢琦的题诗石刻：“卢子念书处，山高草木深。如何螺水里，长夜作龙吟。”至今犹存，成为科山上的一处东说念主文景不雅。

 

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刘镜接力于传理学

黄建聪

 

  惠安县城曾辟建朱子祠（一名精深堂、春风堂、文公祠），祀宋代大想想家、玄学家、教育家朱熹。祠中配祀朱熹高弟刘镜和张巽，每年春、秋仲月丁日享祭。

  泉州为朱熹“过化”之地。据明代刻本《紫阳朱氏建安谱·朱子门东说念主》载，朱熹的泉籍门生较出色的有12东说念主。据朱子理学考虑各人林振礼先生考据和统计，朱熹的泉籍门生20东说念主，峰尾刘镜是其中杰出人物。

  刘镜，字叔光，生卒年省略。其一向厌恶科举之学，“主于教悔体察践履”。南宋淳熙年间（1174—1189年），刘镜与晋江杨至和杨履正、永春陈易等一同游学于朱熹之门，颇得朱子理学之真传。刘镜学成后，传播朱子理学不遗余力。其友张巽曾从学于张栻，杜门玩养，却与刘镜过从甚密，频频向他求教朱熹的学说至理。张巽恳求刘镜引荐，两东说念主遂赴武夷山谒见朱熹，颇得中庸之旨，久益明净。他们“尊闻行知性命之传籍”，以传播朱子理学为要务。绍熙年间（1190—1194年），两东说念主在惠安县城西之山中“龙津之原”，讲习、研讨朱子理学，招引了不少士子，使朱子理学在今惠安、泉港一带闲居传播。

  峰尾民间流传着这样一个故事：一次，朱熹因挂怀许久未晤面的得意门生刘镜，又久慕峰尾风土情面，便来峰尾一游。刘镜在自家正厅中摆上竹编圆筛，筛中放着两碗清水、两碟豆豉、生姜，另有一盆麦饭，示意恩师光临如同月亮从天上掉落我方的家中。师徒俩一阵寒暄之后，边回味着清酒和筛中诸食品，边研习为学之说念、穷理之要、念书之法、致精之本及中正仁义、修真金不怕火治平，连明连夜而不知倦。朱熹在峰尾流连数日离去时，刘镜依依惜别地送别了恩师。

  因此，峰尾东岳庙中的东侧殿上敬奉着朱熹泥像，钟德堂里也敬奉着刘镜的画像。

 

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卢琦好意思名满闽粤

林明辉

 

  卢琦(1306—1362年)在永春知县任上，推行一系列仁政，赈灾恤民，拯民于水火倒悬；身先士卒，恩威并举，御寇于治境之外；广开教化，铁心兴学，使合县吏民知书达礼；慈仁为怀，施赈于邻县饥民，惠政及于四邻。他不仅使永春平民免遭战乱之苦，得以清平世界，也使邻县平民视永春为安堵富足之地。卢琦离任后，永春平民延请闽中名士林泉生撰写“永春知县卢公去想碑”，兀立田地，以赞好意思卢琦功德。“卢永春”的好意思名因此远播。

  据载，时有邻县仙游群盗窜扰永春，恰遇卢琦于乡间巡察民情。贼东说念主远眺望见卢琦，相互转告说念：“此永春大夫义，为大夫之民者，何幸之大乎！”卢琦临贼不惧，迎面晓以大义，示意给予安抚。群贼大受感动，竟缚了贼首献与卢琦，又主动放下兵器，哗然散去。

  不久，卢琦由永春调任宁德知县。时宁德境内盗匪猖獗，无视官府，肆行无惮。宁德平民隐忍不了盗匪的烧杀劫掠，纷纭弃家隐敝于深山之中。盘踞于宁德城乡的群盗，闻听卢永春行将前来，慑于卢琦的威望，便都惊惶散去。宁德合县平民始得安堵。自此，卢永春的威望更加远播于闽粤一带。

  志书载，其时峰尾有一艘渔船北上浙江“讨海”，途中为一伙海盗劫掠。海盗魁首问渔东说念主是何方东说念主氏，渔东说念主答说是闽省泉郡惠安峰尾东说念主，与卢永春同乡。盗首闻言骚然起敬，说：“尝闻（卢琦）事父孝、为官廉，为之民不可得也，况忍暴其邻乎！”于是对渔东说念主恭敬有加，摆设筵席理睬，并救济银两，开释渔船。

  卢琦宣称号誉于民间，威慑于盗匪，即使元未龌龊的官场，也敬畏他的威望。卢琦调宁德后，兴泉地区发生战事，福建帅府疲于应付，屡屡借势卢琦赐与颐养，卢琦不得不频频来去于宁德与兴泉之间，战事得以稍息。

  不久，卢琦调任盐课司郎，主管沿海盐务。其时市侩打通吏部和省府要员，欲向外商敞开福建五大盐场，把民生国课所赖拱手让给外东说念主。卢琦孰不可忍，快什么：“吾腕可断，牒不可署！”他果断抗争不办，上官慑于他的威望，也余勇可贾。

  卢琦一生文名越过、治绩斐然，《元史》之“良吏传”把卢琦列为元代十八良吏之一。

 

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朱一龙不拜奸相

黄建聪

 

  明代知名学者朱一龙（1515—1590年），字于田，号复琳，后改为昆山，著有《大一统舆图》、《广略剔历余稿》、《游海梦谭》、《诗余类编》等。

  朱一龙历任辽东、广东参政等职，面对明末奸贼当说念，“新松起火尺，恶竹万竿长”的朦拢官场，他抱定“甘为灌园夫”之志，一生不献媚显赫，因此宦海风浪，难以称心展志。

明嘉靖十九年（1540年），朱一龙中举。10年后，他赴京参加会试，高中进士。时值奸相严嵩当权，权焰熏天，同榜登第者不得不依照多年的老例，依序赶赴严嵩府参拜，以求扶携。严嵩得意之余，发现尚有泉州府新中进士朱一龙竟敢犯上不往。严嵩怒极，当即下令相府家奴持单帖到朱一龙住所（单帖上的“拜”字故意写稿“手”字，言下之意是朱一龙不通时宜，难逃其手心），寄语让他负荆赶赴谢罪。朱一龙的同科士子见状，均认为“东说念主在屋檐下，不得不折腰”，力劝他赶赴谢罪，狗仗人势。可朱一龙仍刚劲不肯，不为淫威所屈。

  朱一龙得授应天府溧阳县令，任内治政勤廉，颇有治绩。任满吏部察核，治绩位列第一，溧阳东说念主勒石立“去想碑”，以记其功。依例他应有较大拔擢，岂料奸相严嵩忆起当年朱一龙的忤意，心中忌恨，仅拔擢其为南京刑部主事。朱一龙亦漠不关心，轻装上任。其后不久，他调任广东按察司佥事。

  朱一龙藐视权奸，却爱民如子。嘉靖四十三年（1564年），他任广东参政时，潮州拓林澳发生水师兵变，叛军逼向广州城。藩臬监司等官各司其职，分门守御。许多百姓不胜叛军杀戮奸劫，欲冲入城里隐迹，可各职官却闭门不纳。朱一龙见他们见死不救，震怒，慨然说念：“贼近而启扃以待，示强；民急而开门以纳，示仁。奈何闭之，使百姓无所解雇乎？！”遂传令打开城门，每天接纳百姓逾千，先后收留几万东说念主。这次兵变，经澳门的葡萄牙部队协助平定。过后，朝廷闻之，亦对朱一龙勉奖有加。

 

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朱又焕刚耿上疏

林明辉

 

  朱又焕（1587—1644年）于未来启元年（1621年）中举，次年联捷进士后，被派往浙江任职；天启七年奉召进京擢升户部给事中。

  未来启年间（1621—1627年），阉党魁首魏忠贤专擅朝政，政治极点胡闹。朱又焕进京时，阉党正猖獗，大兴党狱，任性杀戮。满朝文武要么依附阉党，要么酒绿灯红，要么仗马寒蝉。朝野充塞着一股朝代末的暗淡泄气之风。

  朱又焕一上京，便显现出与时相背的诤臣本性。他不顾同寅和友东说念主的劝阻，冒着掉头灭族的危险，果断上了一册《击魏疏》，摘记如下：

  ……（魏忠贤阉党）以婴孩待皇上，以奴婢待宫东说念主；视阁臣如赘疣，视谏臣如仇寇。忠贤前恃宠作威，其罪大；今之饰非讳疾忌医，其罪更大。皇向前日念其微劳，令供洒扫，其失犹小；今明知肆横，任其盘据荼毒，其失更大。大臣言则为附和，谏臣言则为鼎沸。诸臣解体，皇上乃孑然于上矣……

  疏文直刺阉党直谏皇上，其言语之横暴，令东说念主齰舌，朝中许多大臣都为其性命前途担忧。幸运的是，不久后明熹宗死崇祯即位，阉党事败被诛，朱又焕总算逃过了一劫。

  魏党伏诛后，周延儒当政。周延儒与阉党牵涉甚深，且偏私不公，朝野多有怨言。朱又焕本只是户科给事，位卑言轻，尽不错事不关己，明哲保身，可刚耿的本性使他又一次挺身而出，上疏标谤周延儒。朱又焕的奏疏再次振荡朝野，周延儒因此而被黜。

  继而，东林党东说念主文震孟入阁为相。朱又焕与文震孟乃同榜进士（文震孟为该榜状元），两东说念主私情尚好。谁知文震孟上台主政后，仍脱不了明代的一又党痼疾，只须不是我方的一又党门生故友亲近，都铁心加以排挤。朱又焕屡屡劝阻不果，愤愤不已。这回，他面对的不是奸党也不是政敌，而是同榜同寅一又友。盘桓再三，以朱又焕的正直刚耿，他不成熟视无睹。于是，他又粗犷上疏，疏文的卤莽是：东林党东说念主自认为是正人，而不入东林党的东说念主又认为东林党东说念主不是正人。党争之中，到底谁是正人，又怎能说得清呢……

  朱又焕的上疏，击痛了文震孟的私处。文震孟恼怒荒谬，从此把朱又焕行为异己加以排挤。目睹我方已不见容于文震孟，朱又焕便理智地以患病为由告退返乡。直至文震孟罢相后，才被再行升引为浙江参政，后又调任为广东参政。

  朱又焕三上疏，告罢奸党告同门，充分自大了他公正不阿，马不解鞍的直露品格。

 

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王忠孝廉明蒙冤

黄建聪

 

  郑收效的知已、高参王忠孝（1593—1666年），字长儒，号愧两，今南埔镇沙格村东说念主，明末崇祯元年（1628年）进士，授户部主事，方志载他“性介慎，不轻取与”。

  明崇祯三年（1630年），蓟州漕督致函户部，谓以边储重任，需派一廉慎明决之东说念主共同负责。其时东说念主们理论流传：“蓟州饶衙，主事肥缺”。许多东说念主费巨金，找关系以求此任。可户部尚书推重王忠孝。

  王忠孝走马接事时，阉东说念主邓希诏镇守蓟州节制漕运。邓图谋不轨，擅自置兵设饷，并屡屡向王忠孝索要粮饷。但王忠孝不为利所诱，不为威所屈。邓希诏肝火万丈，数落：“漕中会没耗羡吗？”王忠孝反诘之：“升斗皆为官物，哪来耗羡？”邓咄咄逼东说念主地问说念：“饷司能保无额外之升斗耶？！”溢于言表，你身为主办银饷的官员，能莫得额外征收，充实私囊？王忠孝闻言，直截了当地说：“吾戴吾头来也，岂以头易升斗哉！”邓希诏一时语塞。

  邓希诏怎能排难懂纷，他罗织罪名，诬蔑王忠孝。恰值次年正月，邓希诏与蓟督争坐次，“忠孝引轨书折之，希诏大沮，乃劾以受吏翁九进赃万计”，朝廷不解真相，下旨锦衣卫缇骑逮至京师严处。缇帅王世盛素闻王忠孝廉名，派知己将校赶赴。定期例，犯事官员必要贿赂缇骑，不然必遭棘手。关联词王忠孝遍索积蓄亦不足十金。该将校谓之“一泓秋水”，竟不受一钱，亦不为难施毒于王忠孝。京师相传以为怪事。

  王忠孝下狱后，虽受重刑仍抗辩无挠。都堂和蓟州漕督上疏为其辩冤。邓希诏无奈，复贿户部胥吏，苦思恶想，必置王于死地而后快。众东说念主以为铁瓮城难攻。一淘气胥吏献策说，官仓均有脚价（搬运工价），依例作饷司费用，蓟州储粮三百万，脚价即有数千两之多。照章贪赃十两者即可严治其罪，况且有千百两。尽管他升斗不染，但此项必为他私吞无疑。

  邓希诏上疏请予严鞠，王忠孝慨然驳之：“脚以无销，然铢两皆朝廷物，某何敢私，银概贮密云库。”缇帅查后果如所言，抚几长叹：“王公廉洁如斯，吾亦何爱一官。”遂据实上报。

  都察院王志说念以实情上奏崇祯帝，崇祯方知王忠孝于被逮之日，不成具一餐水酒理睬缇骑，遂将王忠孝改送刑部办理。刑部初拟放逐，户部属僚鸠合京都府吁请免议，密云州兵民亦辍毫栖牍赴京诉冤。朝野之为振荡。

  后邓希诏谋反事泄，被逮论斩，王忠孝终得洗冤。

 

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郑耀星转战抗清

阿 婷

 

  明末清初，泉港出了一位配合郑收效起义旗的抗清好汉郑耀星，其东说念主其事至今仍为当地东说念主们所传颂。

  郑耀星(1602—1682年)，字计甫，号北枢，祖籍山腰镇荷池村，坝头刘山村东说念主，明崇祯年间举东说念主，历任山西说念监察御史、兼内阁中书，加封监军，他为官正直，爱民如子，深得大众珍惜。

  明朝被李自成农民军推翻后，明旧臣在南京建立起第一个南明小朝廷，即福王政权。清兵入关后，福王政权死灭，为修起明朝的统辖，顺治二年（1645年）六月，明残部又分别在浙江、福建两地拥立明藩王，唐王朱聿键在福州即位，建立隆武小朝廷，此时郑耀星被授以“卿进士通仪大夫太仆寺卿”，掌皇帝出入仪仗，本着忠臣不事二主之志，戮力保明朝基业。

  但是，操纵唐王政权实权的郑芝龙迎降，致使清兵锐不可当。清军一入浙、闽，就开动实行阶层压迫和民族压迫政策，东南东说念主民掀翻了纷至沓来的抗清斗争。据史料载，郑耀星曾率众万东说念主伏于说念，阻击清兵入侵泉州地界，并以家乡泉港、惠安一带为把柄地，指导当地东说念主民进行抗清斗争。毕竟孤军无援，难于久守，况且清兵东说念主多势众，文韬武韬，郑耀星只得退居厦门、金门一带，转战于东南沿海各岛屿，配合郑收效不时抗清。

  郑收效率军结果荷兰殖民者，复原台湾之际，郑耀星因病留守金门岛，后病逝于金门岛走马监鞍。

 

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黄开先本事超东说念主

黄建聪

 

  清初，泉港习武成风，中武举者颇众，仅中武解元的就有前黄村黄开先和峰尾刘大用等东说念主。

  黄开先自小可爱舞枪弄棒。长大成年后，体魄健壮，体力过东说念主。其父延请名师教他研文习武。严师出高徒，黄开先昼练武，夜习文，几年下来，熟读《武经七书》，能干十八般本事。

  其母望子成龙心切，听说练武之东说念主只须每天吃5斤猪脚，一定能考上武举东说念主、武进士，还能当官光宗耀祖，便每天经心烹饪5斤猪脚，将就女儿吃下。开动时，黄开先尚能强撑着吃下去，但时间一长就受不清爽，就悄悄把吃剩下的猪脚倒掉。其后，他又认为这是霸王风月，是极大的阔绰，便找来两个托钵人，让他们每天夜半时把吃剩的猪脚悄悄拿走。黄开先的母亲永久蒙在饱读里，绝不知情。至今泉港民间仍然流传着“一日五斤猪脚三东说念主爽”的俗话，指的就是这个故事。

  经过经心培育，黄开先不负父母的期望，本事超东说念主。一个夏夜，左邻右里都在屋前的大砖埕上乘凉，蓦的一只饿急了的老虎窜入前黄村，叼了邻居家一个七、八岁的小男孩便跑，众乡邻一时惊呆了。只见黄开先一个箭步冲上去，挥起掌刃，瞄准老虎头上连砍几下，又施以一顿老拳，竟把老虎打死，救回小男孩。

  清康熙十一年（1672年）十月，黄开先赴省城福州参加武乡试。在主考官（由总督、巡抚充当）和同考官、提督等东说念主眼前，黄开先三场考试，均得第一名。头场试马射，射毡球，纵马发矢；二场试步箭，均满场喝采。三场试策二问、论一篇，见解特有。因此高中武解元。

  其后，黄开先被任命为闽北山区小县沙县知县。其为官廉明清正，勤政爱民，又兴修水利、修筑说念路等造福平民颇得民意。沙县有一座以他的名字定名的“开先桥”，至今犹存。

 

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庄捷轩首建盐埕

庄锡仲

 

  《福建盐法志》载：“明末清初，惠顺产盐地共7馆6乡181户，山腰49户”。其时，山腰地区的产盐，至清乾隆后期还是选拔“洗卤煎盐”，不是现在的日晒海盐。“洗卤煎盐”的方法，是把近海滩涂上含盐量较高的海泥（显出白色的）刮后鸠合成堆，用海水反复冲洗出卤水，然后把一定咸度的卤水放进锅内煎出盐，成卤100斤，可煎盐15-20斤。煎盐杂质多，口感苦涩，产量低，而且成本费用高。山腰盐埕建立前，当地东说念主们食用的就是这种苦涩的盐。

  清乾隆后期，庄捷轩喜庆五十大寿之际，特地请一位从海山（现在平潭县）来的高超堪舆先生到庄宪备坟场端视。墓穴座落于现在泉港华裔病院盐场分院对面街说念的西侧驾御（现已迁移），堪舆先生站在该墓埕上，纵眼东南一片盛大的海滩，遂建议，应养精蓄锐把这大片的海滩开发成盐埕，造福子孙世世代代。庄捷轩听后频频点头，心中敬佩堪舆先生的远瞩。

  围海建盐埕是项浩大的工程，在山腰是空前的职业。庄捷轩殚精竭虑，从财力、物力、东说念主力等方面作了充分的筹备，于乾隆五十九年春动工围海，每天搬动劳力数百东说念主。次年夏，海堤合垅。紧接着完善制盐工艺过程的设备：蓄池塘、挥发池、结晶池（盐埕坎）。在整套设备中最重要一项是，结晶池用硋片垫底，盐坎之间偏激四边都是用杉木板隔断。这一设施不错使原盐在结晶时注重沾污，产出的盐皑皑晶莹，保证原盐的质料。二百多年来，山腰盐永久畅销、名扬海表里的缘因就在于此处。

  《惠安县志》载：“清乾隆六十年（1795年），山腰……被海水冲坍田地1875.14亩，改筑盐埕1595.77亩，山腰产盐起原”。对于该记录有两种看法：一种认为是在乾隆六十年海水冲坍田地，以后的年代才围海建盐埕；另一种认为在乾隆六十年以前发生冲坍田地的灾害，于乾隆六十年“改筑盐埕” 即“山腰产盐起原”。1966年8月，文革破“四旧”时，从庄祖荣家抄出《庄捷轩墓志铭》载有“庄捷轩建盐埕于乾隆六十年”，这与县志记录相符。准确地说，山腰产海盐是清乾隆六十年（1795年）。

  盐业投产后，只须老天不下雨，日日进财。据说，一天盐业的收入，供兴修望海楼当天扫数费用还有剩余。庄捷轩不但成为山腰的首富，也成了其时惠北的首富。

 

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邱二娘兵攻螺城

黄建聪

  清咸丰四年（1854年），闽中、闽南农民军女领袖邱二娘率义军攻打惠安县城，史称“甲寅之役”，它是邱二娘起义荣枯的分水岭。

  邱二娘揭旗起义后，经过一年的斗争，部队赶紧发展成为平直配合太平天堂烈王林俊作战的一支劲旅。清政府惊呼：“枫亭大路，弃如外乡！”惠安县令王佑庆、惠安县团练局正副局长——致仕户部侍郎庄志谦及举东说念主王忠祯等寝食难安，镇守泉州指挥镇压林俊起义的在籍御史陈庆镛也坐不住了，急调大批清兵从泉州向惠安西部山区剿除。   

  1854年3月，林俊率数千农民军南下攻打泉州府城失利。据浙东说念主沈储（署理泉州知府马寿祺的幕僚）所著的《舌击篇》载，其时“逆俊（林俊）令其（邱二娘）攻扰惠安”，为裁减林俊义军的压力，邱二娘决定兵分两路攻打惠安县城。事前邱二娘与各乡义军商定：以炊火为号，一见山上火起，即到县城会合。可惜当天上昼大雾迷漫，各乡义军看不到炊火，莫得赶赴助战，加上攻城前失慎表现了音问，王佑庆等得以提神。庄志谦“督率壮勇，登城抵御”，城厢及四乡绅耆各带义勇，表里夹攻。”邱二娘单枪匹马，用轰城土炮轰击西门，但久攻不下。此时又传来音问，泉州知府马寿祺接获义军攻打惠安县城的音问，立即请总兵钟宝三率军驰赴惠安搭救，企图聚而歼之。义军众寡悬殊，邱二娘踌躇未决，拔队裁撤，惠安之役遂告失败。这一役，使邱二娘起义军赔本惨重，死伤达五、六百东说念主，智囊张炉和一些将领，或阵一火或被俘，另有部分或溃散或反叛。此后，义军的斗争便走向低潮直至失败。

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朝栋书道流传广

黄炳瑜

  黄朝栋（1870—1940年）前黄镇土楼村东说念主，是近代享誉海表里的书道家。

  黄朝栋的父亲黄正元，系清朝光绪皇帝的御前侍卫官。在家庭环境的陶冶下，黄朝栋自小就嗜好书道，时常用羊毫沾水在尺砖上反复苦练，他最先攻练颜真卿笔法，13岁便将颜体的“八大法”效法得足不错伪乱真。自少年至中年（40岁驾御）时期，黄朝栋主要效法颜体楷书，如镌刻在前黄“合隆”古大厝大门两旁的楹联：“东平王格言为善最乐，司马学家训积德最初”，是这一时期的代表作。尽管效法到家，尚无我方独特作风。

  约莫42岁至65岁时期，黄朝栋转而苦练柳公权、董其昌、何绍基等名家笔法，共同努力，兼容并包，从而逐渐形成一种独特的作风，况且日臻娴熟完好意思，如“临水登山真有时乐，养花不雅书外无俗情”、“风篁类长笛，活水当鸣琴”等条幅，都是这一时期的代表作。66岁之后，黄朝栋因病腕力大失，书写不成登峰造极，若非我方十分满足之作，他一般不会盖上钤记。

  黄朝栋晚年退隐家居，凭借名望，又兼才华横溢，许多钟鸣鼎食、翰墨诗书门第纷纭聘任他书写对子，好多寺庙亦向他求字，因而他的笔迹得以飘洋过海，流传甚广，至今许多华裔、港澳台同族仍将他的笔迹视为墨宝，争相珍惜。他书写在厦门饱读浪屿的数处摩崖石刻和惠安科山寺的十几副柱联，镶金描红，令若干游客啧啧赞叹。本籍书道家柳影中对黄朝栋的书道作这样的评价：“他学泉州探花黄贻楫握管，四指在外，拇指抵压，字无大小笔力遒劲，有颜（真卿）之雄壮，柳（公权）之劲拔，兼有晋东说念主风味，字之结构和布局颇有表率。他擅长楷书和行书，作品流传海表里。”

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郑聘廷与孙中山

黄建聪

 

  中国同盟会新加坡分会会长张永福在《南洋与创建民国》一书中，专篇叙述南洋著名华裔宗教家、更动家、实业家、慈善家郑聘廷创办星洲书报社，宣传更动想想，叫醒南洋侨胞，冒险掩护孙中山等更动同道的事迹。

  郑聘廷（1872—1944年），字席珍，别号石津，泉港区前黄镇坝头下墩东说念主，为南洋华裔中最早赞同民主更动的前驱者之一。1897年，郑聘廷辞去厦门泰山堂会教职，南渡马来西亚槟榔屿，翌年转至新加坡，主办丹戎巴葛礼拜堂，创办基督教后生会；1902年，郑聘廷租借吉宁街38号为社址，创设星洲书报社，藉以“通达民智”，得到星埠闻东说念主张永福、陈楚楠等东说念主铁心支柱，并接收他们为社员。风雨晦暝，鸡鸣不已。南洋各地有志于更动的后生莫不纷纭来社听讲，阅读《图存篇》、《图南日报》等更动书刊。

  1906年2月16日，孙中山先生自越南西贡到新加坡，了解到星洲书报社的宣传服务，大为颂扬，并嘱咐郑聘廷等东说念主尤要加强宣传，乘机从中物色、培养更多的华裔更动志士。郑聘廷大受饱读舞，从此更加热心宣传更动，引导教育更动同道。之后郑聘廷与张永福、陈楚楠、黄乃裳、陈嘉庚等侨领陆续加入同盟会新加坡分会。郑聘廷利用在训诲中的影响，铁心引荐更动同道，先容李境仁、卢礼一又等名教徒加入同盟会。其时有志于更动的后生，大多先加入星洲书报社，待条款老到后才被接收为同盟会会员。因此，星洲书报社本色上已成为中国同盟会新加坡分会的外围组织。

  清政府视孙中山等更动领袖为“灾患丛生”，屡屡派刺客欲行刺杀。为保证安全，孙中山白天在张永福的晚晴园办公，晚上则到郑聘廷的居所休息。经郑聘廷周密安排，严加注重，使孙中山坦然渡过了在新加坡的这段日子。

  辛亥更动期间，孙中山、汪精卫、胡汉民、田桐等东说念主先后在星洲书报社演讲种族更动和三民主义，郑聘廷经心组织，演讲会场场爆满，盛极一时。

  文字收功日，全球更动潮，星洲书报社为南洋各埠书报社诞生之嚆矢。孙中山从郑聘廷创办星洲书报社受到启发，为使南洋更动习尚大增，指示各地组织更多的书报社，作为宣传更动的阵脚和掩护同道的局面。据文件记录，南洋英、荷附属国先后诞生了133个书报社。其中英属新加坡、马来西亚、缅甸等地有83个，荷属东印度有50个。“推其原始，则星洲书报社为前锋也。”

  1911年9月15日，鉴于中语教育及女子教育的重要性，郑聘廷商请孙中山先生共同发起创办南洋中华女子学校，极得孙中山赞叹。该校其后成为南洋规模最大的一所女子学校。

  1912年3月月吉日，孙中山回顾十多年的国外倡导更动历程，颇为眷念郑聘廷的特殊功勋，以临时大总统身份，特颁给星洲书报社优等旌义状。文曰：

  “星洲书报社于中华民国开国之始，宣扬大义，不遗余力，特颁予优等旌义状，奕代后民，永多厥义。此旌。”

  旌义状理论上虽颁给星洲书报社，实则褒扬郑聘廷宣传更动之巨功。

  在郑聘廷的影响下，其宗子郑想聪也投身于辛亥更动，为孙中山所倚重。郑想聪后任澳洲后生俱乐部主席兼国民党支部理事，其委任状系孙中山亲笔签名，被郑家视为传家宝。

  南洋著名史学家陈育松在《中国近代史“东说念主民运动”的上升》一文中说：“国外华东说念主革荣幸动，都通过了和利用了训诲的烟幕，来和异邦成本主义和本国封建主义进行周旋。（郑聘廷）作为一个宣教士，已然站在东说念主民这一边，为正义而奋斗，是难得的……”

 

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高参国外倡少林

黄建聪

 

  高参上东说念主俗姓林，原名亚鸿，绰号“飞天豹”，界山镇岭头海头村东说念主，清光绪十二年（1886年）生，13岁时从师学习少林武功，17岁到惠安清兴寺剃度为僧，法号高参。后到浙江南普济寺拜少林正统六家传下的第二房之四十八传门东说念主慧精巨匠习武。慧精巨匠平生传授门徒学习少林武功的只须3东说念主，而入室者仅高参一东说念主。高参好学苦练，终于成为少林第四十九代传门东说念主。

  光绪三十三年（1907年），高参梯航南渡，挂锡荷属东印度（今印尼）三宝垄三宝洞，再返福州西禅寺。后云游国内名山及南洋、印度诸国。1936年他在印尼设帐授徒，接收释法禅、释成雄、林金聚、庄庆锦、庄顺来等东说念主为徒。所授弟子再传，已逾数万。高参终成少林四十九传在南洋植基第一东说念主。1948年在新加坡双林寺设班传授少林技击。此后，高参偏激弟子成立了星洲少华山国术健身社、少雄山国术健身社、槟榔屿少林国术健身社、星洲少镇山国术体育会等，少林技击团体发展到40个。

  鉴于以“少”字头为首的少林技击团体已在新、马等地建立甚多，为妥洽南洋少林技击流派之指导及连结同门情谊，时任双林寺方丈的高参沙门乃于1958年创设“新加坡南洋少林国术总会”，会址设在双林寺内。高参亲为该会制定了三十六条会规，以表现中华武德，其中有十八宜、十八戒。

  十八宜是：

  护持正法 效率师尊 垂青父老 立场温文 友爱同门

  宽怀宏量 尽忠职守 老实待东说念主 言行有信 过而能改

  勤东说念主为善 惘然物命 抑恶扬善 廉明知耻 粗犷仗义

  乐善好施 勤谨习艺 相互切蹉

  十八戒是：

  礼服师尊 残害同门 杀戮逞凶 盗劫强抢 淫荡胡为

  谎言欺骗 两舌责问 恶口伤东说念主 酗酒闯祸 赌钱博弈

  孤高谩东说念主 乖张取闹 鼠目寸光 为非作歹 逞强纵欲

  妒忌贤能 懈怠放逸 恃强凌弱

  在高参主办下，南洋少林国术总会成为南少林第二房四十九传的技击核心，双林寺也成为“国外少林中心”。

  惠安科山“高参沙门莲座”有一联颂其东说念主：“禅传无我，拳绍少林；慈心济世，妙手活东说念主。”

 

 

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庄竹林国外造学

黄建聪

 

  南洋现代著名教育家庄竹林（1900-1973年），山腰镇菜堂东说念主，毕业于福建协和大学，获好意思国密希根大学市政科硕士。归国后任中山大学教授、中央军校广州分校特别教官、高等文吏考试委员会襄试委员。

  1939年，庄竹林任新加坡中正中学首任校长。南洋各埠侨胞慕名纷纭把子女送到中正中学就学。至1941年学生东说念主数达600多东说念主，为南洋中语学校之翘楚。庄竹林宣传抗战，积极为故国捐输物资。新加坡消一火，中正中学也因此停课。二战收尾后，庄竹林赶紧修起中正中学，学生数最岑岭时竟达6000东说念主以上。

  鉴于南洋中语教育的地位，南洋侨界深感必须创办一所中语大学，以教育南侨子弟。在陈嘉庚、胡灯谜捐资办学善举的影响下，以南洋闽侨领袖陈六使为首，于1953年筹办东南亚第一所华裔大学——南洋大学。驰誉世界的作者、翻译家、发明家林语堂受聘任首任校长。1960年，庄竹林受南洋大学董事会的邀请，出任南大副校长，主办校政。他知东说念主善任，调整教授气势，稳固大学经济，充实各院系，注重学术考虑，奠定南大基础，使南大从创办时的文、理、商3个学院9个系发展到15个系。在庄竹林的感召下，新加坡英联军官兵为南大辟高原，浚环渊，建成体育场、拍浮池。英联邦各大学一致承认南大为英联邦大学会员，庄竹林应邀参加英联邦大学校长会议和伊丽莎白女王母后盛宴。新加坡共和国也肃肃承认南大学位。南大有此声望，实赖庄竹林的费用心机。

  庄竹林病逝时，其共事及学生撰书两挽联以悼之：“树德立言建功垂之永恒；造学造教造士正其生活”；“创中正，长南大，尽瘁鞠躬功在教；施化雨，惠春风，山颓木坏哭同声”。

 

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朱汉膺播种火种

林明辉

 

  朱汉膺（1908—1983年）是原惠北地区较早投身更动部队，并一直指导当地更动斗争的前驱者之一。难能雅致的是，越是更动处于低潮时期，他越是前赴后继，义无反顾，武断地播种着更动火种。

  1926年，土地革荣幸动刚在土产货萌芽，朱汉膺就领命在山腰前黄一带组织农民协会，发动农民各人进行了一系列抗租抗捐，反对封建统辖的更动行径。从这时候起，原惠北地区的农民运动，就风起云涌地开展起来了。他和其他几位指导同道，共同建立了惠北抗捐大同盟，并组织召开了有武装部队和几千农民各人参加的惠北抗捐誓师大会，发动和组织了声势浩大的武装抗捐斗争。他的家，简直成了其时更动斗争的指挥中心，他所播种的更动火种，在原惠北地区成燎原之势。

  1935年后，惠安暴动失利，敌东说念主荒诞地“会剿”更动据点，捕杀更动东说念主士，各级党组织均遭到严重粉碎，更动一时处于低潮。这时的朱汉膺被动离开惠北，暂时振荡到泉州鹦山小学和晋江塔头小学任教。但他绝不退缩消沉，又把更动的火种带到泉州晋江，在那里发展党组织，连结和培养了一大批更动志士。他和何邦基等东说念主在塔头村高明成立党支部，并建速即下交通站。其时的泉州地区党的指导东说念主李刚、曾炉等东说念主频频住宿于塔头小学。他在塔头闲居宣传发动各人、眷注各人疾苦，使那里的更动火种很快点火了起来。

  抗战后期至解放战争初期，敌东说念主对共产党东说念主和各级党组织进行了荒诞的镇压和粉碎，其时的中共惠安工委曾一度移驻三朱村。朱汉膺的家成了地下交通站，掩护了许多过往的和遭敌东说念主追捕的同道。形势严峻，他既要指导惠北地区的更动斗争，又要掩护和迎送过往的同道，还要负责筹措惠安工委的行径经费，负责过往同道的生活起居，肩负的是荒谬沉重的担子。关联词，朱汉膺前赴后继，不仅把惠北地区的更动斗争搞得重振旗饱读，还把更动火种播种向通盘惠安。

 

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李温平毕生筑路

黄建聪

 

  李温平1912年生于前黄镇古县村，中学毕业后便抱着筑路强国梦，考取了唐山交通大学，专攻土木工程，后取得好意思国密希根大学运送工程博士学位。“卢沟桥事变”后，李温平果断归国效力，参加川滇东路、川中公路、东西公路和我国第一段沥青路面（滇缅公路）的铺设工程。

  半途岛海战后，友军在太平洋战场转入策略反攻，开动修筑自印度列多，经缅甸密支那到中国境内的策略公路。滇缅公路工务局也在保山成立“隐私公路第一工程处”，李温平任工程处副处长，配合好意思军上校薛德乐率领的工兵团，负责打通保山至密支那公路的中国路段。

  隐私公路须穿越大片原始丛林，那里自然条款极其恶劣。李温良善施工队同仁一起，筚路破烂，白天拚命修路，寒夜中则频频无法入眠。一起瘴气袭东说念主，他们时刻濒临着死一火的胁制，每天都有东说念主病死。加上筑路初期，一些地段仍是日军的适度区，冷凌弃的枪弹时常在头顶呼啸。在古永坝，面对随地泛着黑泡泥浆的池沼地，筑路机械压根无法施展，李温平与施工队技术东说念主员苦想冥想，考虑出“沉筏换土”办法，方将这一齐段修完。在国界37号桩，被一座陡壁峭壁挡住去路，众东说念主一筹莫展。李温平心急如焚，他爬上峭壁，仔细分析石层纹理，决定实行钻孔爆破，一语气作战三昼夜后，终于到手完成这一险段的施工任务。

  1945年1月，隐私公路顺利通车。李温良善他的工程队，仅用短短的两个多月时间就打通了300公里的复杂路段，堪称筑路史上的一座丰碑。通车时有东说念主竖起木牌，上面夺目地写着四个大字：“直捣东京！”就是这条被东说念主们称作“史迪威公路”的军事供给线，从1945年1月至8月抗战顺利的半年多时间，共承运了5万余吨重要策略物资，约莫有1万余辆次载重汽车由此驶入中国。它为中国抗日战争的临了顺利表现了重要作用。正因为如斯，友军总部其时授予李温平奖旗以嘉奖，后经薛德乐的提议，又追授一枚好意思国解放勋章。这枚勋章，由于各类原因，直至1984年方拾带重还。

  上海解放前夜，中共地下党组织找到李温平，要求他保护好筑路机械，并但愿他留在大陆，为新中国的建设再立新功。李温平绝不盘桓地痛快了。

  开国起原，百废俱举。得到更生的李温平率领新中国第一支机械筑路部队——铁说念兵第一机械总队启航黄河之滨的河南渑池，开动开发受战火粉碎而伤疤累累的东西交通大动脉陇海铁路，几个月就将火车接到了甘肃省天水市。

  李温平的一流筑路经验受到各方面的充分珍重，他指导下的第一机械总队又是天下独一的机械部队。新成立的交通部属下的中国建筑总公司想方设法要调李温平进京任要职。但是，解放军部队有意遮挽他不时率队修通至新疆的铁路，于是便扣住了北京催调的电报。直到有一天，日理万机的政务院总理周恩来询及此事，才得知原委，即躬行发出一份病笃电报，要求部队立即放东说念主，让李温平进京任职，以表现更大的作用。

  从此，天下许多重点工程，从抗好意思援朝前线的鸭绿江边飞机场到长春第一汽车制造厂，从官厅水库到武汉长江大桥，无不留住李温平的心血和汗水。

 

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庄重文与陈嘉庚

黄建聪

 

  驰誉海表里的侨界巨子、社会行径家庄重文（1912—1993年），山腰后楼东说念主。曾任香港集好意思学友会永远荣誉主席、香港惠安同乡会永远会长、好意思中贸易参谋组织香港区主席、中中语学基金会参谋人、香港中华厂主联合会会长，著有被称为“香港工业断代史”的《香港工业之成长史》。他在陈嘉庚先生的影响下，一生接力于于发展实业，热心社会公益，成就斐然。

  1927年，庄重文（其时名庄碧荣）由惠安县立中学转入陈嘉庚创办的集好意思高档水产学校就读。次年5月3日，为阻滞南京国民政府北伐，侵华日军制造了“济南惨案”。它激勉了海表里爱国同族的义愤。陈嘉庚在新加坡组织成立了“山东惨祸筹赈会”，自任会长，第一次把华裔抗日力量协调起来，募捐援助济南受害各人，并在南洋华裔中开展抵制日货的“杯葛”运动。庄重文等在厦门积极响应陈校主的爱国行径，他们放放学业，到城市、乡村开展重振旗饱读的反日宣传运动。岂料事隔一年之后，集好意思学校当局竟瞒着陈嘉庚，宣布将积极参加救一火运动的学生开除学籍，或送厦门法办，庄重文也在开除之列。陈嘉庚其后知说念此事，愤怒不已。

  庄重文在厦门岛稍事阻误后，即乘船南渡到新加坡，在中语学校彰德学校和益励学社教书，课余参加新加坡福建会馆，改革新加坡华校的教育服务。陈嘉庚时任福建会馆主席，会馆是他的社会行径基地，因此庄重文得以在陈嘉庚部下服务多年，平直参加陈嘉庚主办的编写新加坡华校教材等服务。

  恰是在陈嘉庚身先士卒下，庄重文铁心发展实业，增强经济实力，同期文告社会，铁心支柱故国各地的教育职业和文化职业，先后捐巨资诞生“庄重文文学奖”、“庄重文优秀校长奖”、“庄采芳奖学金”等，在泉港则捐助泉港二中庸华裔病院等，产生了深远的社会影响。为牵挂庄重文对家乡的贡献，泉港区实验小学便以庄重文定名。

 

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李温仁建高压舱

黄建聪

 

  我国高压氧医学创始东说念主李温仁（1914—1999年），原籍前黄镇古县村，是国际著名心怀外科各人。

  李温仁一生在医学范围创下了许多个“第一”：是推广肾切除、前哨腺切除、骨移植进行脊椎固定性手术的第一名医师，亦然天下推广腰交感神经切除术的第一东说念主；首例收效开展全胃切除食管十二指肠平直吻合术，以横结肠代食说念手术首创了我国第一个前例……

  李温仁在医学考虑生涯中最引以为豪的是他指导建造了世界上第三台高压舱。1963年，李温仁赴京参加天下医学科学十年筹划会议，在大会上斗胆地冷落要在中国建造世界上第三台高压舱的设计，得到国度卫生部指导的铁心支柱。他邀集各人学者，共同拟定了高压舱设计的有辩论。1963年9月建成了高压舱的主体工程。在试压时，矫健的气压使不雅察窗的有机玻璃受压变形，气流从窗口喷出，险些酿成伤一火事故。其后，李温仁选拔高倍显微镜头代替不雅察窗，经反复试装，克服各类困难，终于在1964年4月建成了我国第一座、世界第三座高气压手术舱。为处理首批参预高气压舱服务要冒性命危险的难题，他瞒着家东说念主到舟师潜水艇高压舱里进行感受试验，锻真金不怕火在高气压下的适合才气。经过几十次的动物试验之后，同庚11月，将高气压手术室应用于临床，挽救了许多不胜一击的病东说念主，并创造了在高压氧浅低温下阻断20分16秒的国际先进记录，收效地进行了心室间隔缺损心内直视涤纶片修补术。此后，上海、杭州、南京、广州和北京等地，也在李温仁的指导下相继建起了大型的高压舱。

  1978年，李温仁荣获天下科学大会奖和天下医药卫生科学大会奖。1983年，在李温仁指导下福州再行建造了大型高压氧手术舱和挽救舱，并能在三个绝对大气压下收效地进行体外轮回心内直视手术。1984年10月，李温仁被聘为好意思国高压氧医学会的国际参谋人。

 

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第三辑

胜迹村野采风

 

 

  名胜古迹雾起岚散，消长若干过目云烟。徜徉于闽林祖墓、南朝古墓、古县古迹等处，一种亘古的幽想和磅礴的浩气交相升腾于胸间。无闻之山野村庄，也往往隐伏着不为常东说念主所知的意趣和温柔，其独特东说念主文风度，无疑是父老乡亲心中的水至清则无鱼。

 

 

 

蚁山新石器古迹

黄建聪

 

  蚁山新石器文化古迹位于涂岭镇与前黄镇接壤的蚁山。蚁山一名艾山，海拔161米，周围山丘连绵，是一处花岗岩丘陵地带，由于永久以来不息开采石料，致使山上文化堆积层遭受严重粉碎，加上常年的水土流失，是以山坡中、下部的文化遗物已涣然冰释，只在山顶才见到乱石之中有多处小面积贝壳堆积，个别地段有厚约30～40厘米的堆积层，但不见成片堆积。贝壳堆积分散范围东西长约80米，南北宽约50米。

  蚁山文化古迹陆续采集到的重要遗物大部分为陶器，分为粗砂陶、细砂陶和泥质陶三种，皆为软陶，且这些陶器的陶土大都未经陶洗，质地较为鄙俚。其中以细砂陶居多，粗砂陶居次，泥质陶较少。粗砂陶质多松散易剥落。神色以灰色陶为多，其次是红色陶。以手工制作为主，并通过慢轮修整。多数夹砂陶器内腹部崎岖不服，手制脚迹彰着，口沿部多用慢轮修整而成。泥质陶则多为轮制。品种有罐、尊、釜、钵、杯等。其中陶罐有20件，分为长颈罐、双耳小罐。陶尊9件，分为高尊、敞口尊二种。釜4件，钵、杯各1件。纹饰相比庞杂，有绳纹、梯格纹、方格纹、编织纹、叶脉纹、刻划斜条纹、弦纹等，个别器物还在唇、颈、腹部饰红衣宽带状和点状红彩。纹饰多为拍印而成，也有个别器物饰刻划纹。

遗物中较完整的磨制石器有石锛2件，一件身、刃磨制较为鄙俚，另一件则周身磨制。

  尊是青铜文化时间较为普遍的器皿。从蚁山遗存中的9件陶尊看，个别器物上饰有方格纹、弦纹，也具有青铜文化的特征。

  总体上看，蚁山古迹属于新石器时间晚期。而从其少许青铜时间特质看，蚁山古迹已经开动向青铜时间过渡。在位于蚁山之北200米的果合山也采集到荒芜陶片，其中一件陶器为带鋬硬陶折肩罐，细砂灰硬陶，腹饰细方格纹。印纹硬陶片是福建青铜文化的主要特征。不错说福建其他地区的青铜文化是在蚁山新石器制作的基础上发展起来的。

  蚁山古迹的大批贝壳堆积，以及陶器上用贝壳印出的各类贝印纹，不错推测采集、渔猎是蚁山东说念主生活的主要来源。泉港先民通过捕捞、采集便能得到大批自然食品来保管生活。从蚁山古迹出土的石器未几，而且古迹位于小山丘上、地舆环境狭隘等情况看，蚁山东说念主农业坐褥在坐褥生活中仅居于隶属地位，尚未脱离原始社会范围。

 

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闽林尽望九龙岗

黄建聪

 

  在涂岭镇龙头岭下，有一座名闻海表里的东晋古墓。墓葬者为闽、台林姓鼻祖林禄，世称闽林鼻祖墓。

  据明嘉靖《惠安县志》载：“将军墓在县北十三都龙头岭，有石三簇，前有石冠、石笏，后有石羊、石马，诸峰盘旋，形势特异。”墓址古称温陵九龙岗，故闽林后裔在国外的堂堪称为九龙堂。墓前为古代福建官马正途（今为福厦公路），后为九龙山，左为险隘陈同关，右为涂岭汛。登高远眺，可见台湾海峡。墓后群峰竞秀，风景特佳。高峻牌楼上书刻宋仁宗题林族诗联：“忠孝有声天地老，古今无数子孙贤。”拾级而上，墓前有石将军、石羊等，规模宏大的墓龟前立着墓碑、案桌，墓碑中间刻着“晋墓”两个大字，两旁分别刻着“晋安郡王林公”、“诰封贵东说念主孔氏”，一埕、二埕、三埕双方的坊柱上分别镌刻“高低相承同纪载，二千年后万斯年”，“德润丰采东说念主有异，光增谱牒世无同”，“古今记录难穷尽，一代强如一代隆”等联句。埕壁上一幅幅花鸟起飞的浮雕，图案精好意思，线条流畅。左边一块大石头上书有宋代大理学家朱熹所题“长山世谱”四个大字，笔迹遒劲、古朴。

  据《闽林巨额世谱》、《泉州府志》和世界闽林鼻祖文物古迹重修董事会编纂的《闽林开族千年谱》等书载，林禄（289—356年），字世荫，乃富商忠臣比干第46代孙，曾任瑯玡王府入伍，镇下邳（今江苏邳县），因镇压流民起义有功，迁招远将军、散骑常侍，充当广西合浦太守。晋太宁三年（325年），晋明帝任其为晋安郡（闽中沿海一带）太守。林禄原为华夏衣冠望族，居于“南迁衣冠”之首，因此闽林家族有一副世及的对子：“中兴姓氏无双谱，南渡衣冠第一家。”林禄先娶清河张氏，生五子：恭、晖、畅、期、雅，时号“五马南驰”。入闽后继娶阙里孔氏，生二子：景、暹。林禄良伴薨后，林景、林暹两兄弟因其时江淮经苏峻、韩晃之乱后，都邑残缺，便葬其父母于涂岭九龙岗。

  闽、台向称“陈林半宇宙，黄郑满街摆”。海表里林禄后裔达数千万东说念主。仅台湾岛即有林姓140万东说念主，占台湾总东说念主口8%强。且林姓远播泰、马、新、菲及好意思国、日本等国度。明世宗朱厚熄曾御题闽林谱诗以赞：“林姓繁华胜中华，三状四眼六探花。五会七解八宰府，九尚十世作行家。进士三百金腰带，举东说念主一千帽乌纱。贡监生员难屈指，郡州府县水推沙。”可见林姓世代缨簪、科举东说念主才济济。林禄第22代孙女林默娘，被康熙帝封为天后，现被誉为“海峡和平女神”。民族好汉林则徐、文学界权威林语堂、绝艳才女林徽因、侨商巨子林绍良等堪称林禄之优秀后裔。

  台湾各地有36座林氏宗祠。林氏裔孙还在台湾成立“台湾地区林姓宗亲会”和“世界林氏宗亲总会”，分会广博好意思国、加拿大、日本及东南亚列国。

 

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南朝古墓现普安

黄建聪

 

  2000年12月，在山腰镇普安村林场边一处叫“西姑庵”（即尼姑庵）的地方发现一座古墓，把柄该古墓造型及砖的纹饰可推测，墓建于南朝时期，距今约1500年。

  这一南朝古墓仅被1尺多厚红土所遮盖，洞穴口被两堵对开砖墙所封。系该村村民在挖掘红土时，手扶迂缓车轮堕入墓说念而发现。墓为长方形砖室券顶，前有90厘米长的通说念，墓室长5.15米，宽1.6米，高2米。墓砖模印有团花、缠枝花、蕉叶、龙、虎、玄武（蛇缠龟）等精好意思纹饰；有些墓砖还印有一个“吕”字，由此臆想墓主东说念主姓吕。墓砖呈土红色，面模印绳纹；砖长42.5厘米，宽18.5厘米，厚6厘米；券中用的楔形砖的小头厚3厘米，大头厚6厘米，小头部印有蕉叶纹。

  墓坐北朝南。墓室前部的下方两壁向外各有一个券顶砖耳室。东耳室已被粉碎。墓东西两壁及后壁各有3个约20厘米见方的小龛，共9个，后壁的上部还有一个较大的龛，但部分已遭粉碎。墓内已渗透50厘米驾御厚的红土。

  近似建有耳室的古砖墓，20世纪60年代在南安市丰州镇狮子山脚建设华裔中学时发现过，亦然南北朝时期的南朝墓，曾哄动一时。而在此之前，泉港地界曾经发现过。就在普安村该墓东10多米处，1953年曾挖出一座与此墓相似墓式，砖、花纹也相似的券顶室墓，出土30多件陶瓷器物。有黄绿釉色的盘口壶，大小类型的罐、托杯、水盂等，而花纹砖有龙、凤、莲花、半边菊、蕉叶和圆圈米字形等纹饰。其中敞口托杯和敛涎水盂储藏于泉州国酬酢通史博物馆。60年代末又相继挖出数座古砖墓。

  福建原为闽越族的家园。西汉初仅设一县以治理闽越东说念主。东汉末年，军阀混战，朔方移民从陆路和海路参预福建。三国两晋南北朝时期，华夏汉族东说念主民大批南迁。这次发现的古砖墓明白是汉东说念主的构建方式，且是较富裕之东说念主的墓。传说这里曾有一个尼姑庵，庵内住着99个尼姑，身后便葬于此处，今仍有一口井叫“西姑井”。

  普安南朝古墓的发现，填补了泉南地区、特别是泉港区南朝时期的历史。

 

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罗隐曾居云门寺

杨昆山

 

  罗隐（833-910年），原名横，字昭谏，号江东生。浙江余杭（今浙江省余杭县）东说念主，一作新城（今浙江省富阳西）东说念主。他本性颖慧，擅长诗赋，与罗邺、罗虬并称“江东三罗”，名振宇宙。由于诗句善借物咏志，语多讽谕，抨击时弊，故招致忌恨。《五代史补》载他“在考场，自命不凡，尤为公卿所恶……”竟然“十举不中”，榜上无名。情面冷暖，志不得伸，给才华横溢的罗横予沉重打击，遂更名为“隐”，甩手功名之念，立志周游宇宙，饱览轻诺缄默，借景消愁。

  约莫在唐咸通（860年）至广明（880年）这段时间，罗隐浪游福建，他入惠的第一站就是云门寺。

  据《惠安县志》载，云门寺在添奇铺小溪（今涂岭镇秀溪村）云门山东麓，唐大慧禅师肇基，寺宇有佛殿三重九落，呈梯状构建，规模宏大，寺僧99东说念主。这里依山傍水，风景秀好意思，唐时的驿说念从村中通过，小溪桥头设有商人、公馆，那时小溪一带曾是一个繁荣的集镇，招引了来来去往的过客。罗隐入惠便于云门寺挂单，在此晓行夜住、垂纶、念书。高僧大慧禅师慕罗隐之名，碰面后两东说念主谈经论说念，吟诗作赋，一起不雅测考虑山脉水流走向和屯子地舆位置，设计了改造江山的宏伟辩论。罗隐居云门寺之事距今已有一千多年，但神奇的传说流传至今。如《小溪 出大鱼》的故事，说是因罗隐的一句话，小溪再也莫得见过一条四两以上的鱼。《九月豆会着花 结荚》的故事，亦然说因罗隐的一句戏言，导致小溪的九月豆会着花不会结荚。还有一则《骂倒云门寺》的故事，讲罗隐在云门寺期间，因受不了寺僧的欺凌，离开时，他咒说念：“顶倒下倒，中间留一殿供三宝。”此后，云门寺逐渐崩塌荒凉，现在仅剩的只须中间的大雄宝殿等等。

  罗隐乃一代文学巨匠，他的涉足，给泉港这片土地平添了一段雅事趣闻。

 

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千年古县有遗迹

张家瑜 陈辉麟

 

  在古县一地，尚有不少迹象不错证实古代曾在此建城。

  位于古县自然屯西向略靠北近4里的寨山山颠，地名叫“城内尾”。城内尾尖端有“城门”、“官厅”称。在古县与下麟尾间白鹭岭下与下麟尾的许厝，早时留有一段城墙，用条石和块石垒了数丈长。城墙是封建社会的符号，一直到了清末还没东说念主去动它，辛亥更动后，城墙石材陆续被许厝东说念主拿去当建材。早时还传闻，社仔岭是西门，石湖岭是南门，雪岭（即世岭）是北门，这些称号、遗迹、传闻，都充分证实古县确曾建过城，而且是东西长、南北窄。西北多山，山不高，而以艾山（蚁山）为最高，海拔161.6米，逶迤分两支向东。南支以中间一条小溪由西向东流，而彰着分为南北聚居地，各屯子都称这小溪是门口溪。北支也以龙田澳溪流向东流，下麟尾以东形成一大盆地。从全部结构看，不错说是一个颇具规模的县址所在地。

  把柄《惠安政书》和民间传闻，古县县址应在伏虎岩之东稍偏北，周围都是范围不大，东说念主口未几，杂姓而居的自然屯。从西北往东南，亭头有朱、吴，社仔岭刘、郑，东庄、桥仔头有陈、蔡、林、郑，古县有黄、李、詹，下麟尾有方、林、许。北向西，西坝有蔡、吴，龙田有郑、林。往南向西，刘山（留山）有郑、连，溪古有邱、连、郑。而古县隔壁的坝头、后张、三朱、前黄等都是聚族而居。从杂姓而居也可说明，这是城市留住良莠淆杂的脚迹。

  一个县在古代奉祀社稷神，因此有城必有“社”。古县的社仔就是奉祀社稷神的所在地，这也说明它是县建制的具体标志。

  从涂岭折向东到芦朴村，沿东南经梧坑岭、社仔岭、石湖岭，约五里，与从东庄到世岭，路上都铺有不法则的大小石头，这是古代的大路——古驿路。其时水路有距古县北向二里许的龙田澳，早期海水可到这一带，是避风的好口岸。这里曾挖出船绳、船舵、解说商船可直达此地。特别是距古县仅四里的坝头（即船埠，闽南语谐音叫坝头），目前的七里巷和巷东的石阶，应是海船高低的石路。沿巷再向东有条石、块石砌成的石墙，约十丈驾御，这应是大船靠岸的船埠古迹。不错看出，古县的水陆交通在其时还算便捷，特别是陆路，从驿坂往北八里，有一自然形成的潼关，易守难攻，是较逸想的古县樊篱。

  龙田村村民曾在田中挖出金块锭。东庄周围曾经发现陶瓷殉葬品。这些都说明这里早期可能是繁荣的生意区。

  古县李姓代代相传，系大富豪李九官三族亲的后裔，淌若这里莫得较成心的居住环境，一豪富族亲决不可能松弛迁移到这里居住。

  这里还留有两个大而知名的古寺古迹。距东庄西向半里许，有一座三落双护厝的大寺，不知何因已全部崩塌无存，但寺之规模仍朦拢可辨（目前在此盖有一小寺）。寺东有一口六角三宝井，还保存得完整无损。距石湖驿路一里许，有一圆通院，曾有较大规模。

  综合各种情况看，这里留住的遗迹虽因年代久远，有的较完整，有的已遭严重粉碎。但淌若深入进行视察，还能朦拢看到古县古迹的一鳞半爪。

 

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铁屎岸头说冶铁

阿 婷

 

  泉港区最南端，与惠安东北部辋川镇接壤处有一条并不壮不雅却有数百年历史的堤岸，畴前，这里曾是山腰通往惠东南尤其是辋川地界的捷径，如今已用基石水泥加固，用以防潮护田，成为田海接壤线。这堤岸就是位于山腰镇叶厝曾炉寺村的铁屎岸。据载，此堤最初是由铁渣堆积而成岸，故如斯定名，岸南三百米处有一自然屯，亦名为铁屎岸。

  早在1976年，原惠安县东说念主民政府组织考古东说念主员对该地进行调查，发现铁渣散布范围达二千多平方米，其中一左券三百米长的田间板车说念，即铁屎岸，为大小块不等的铁渣混着泥土而成。因开拓耕地，铁渣埋于田底，耕田时常被犁耙翻出来，在沟渠穿过的断层中，尚可见厚达数尺的铁渣堆积物，并混合着寥落的柴炭屑。据说，村内有一户东说念主家曾经保存过一块重五十多斤的废铁渣锭。

  铁渣（方言即铁屎）从何而来，由古迹及史料可考，源于宋时冶铁之事。明嘉靖《惠安县志》卷五记录：“宋时卜坑、黄崎、曾炉、卢头、沙步、峰前、牛埭俱产铁砂，置冶煮铁，至今尚有遗屑。”同书卷七载：“宋时邑尝煮铁。”可见在宋朝时，当地管事东说念主民就能充分利用自然条款，向海淘沙要铁开炉冶真金不怕火，实现铁器的自供自给及外售。如今多数古迹已毁或无迹可考。铁屎岸一带是迄今为数甚少且保护较好的一处冶铁古迹。1979年，惠安县将该地列为第一批文物保护单元，名为曾炉寺冶铁古迹，一名铁屎岸冶铁古迹。

  曾炉寺村旁有曾炉“三宝”寺，寺外农田名为曾炉埭，村、寺、埭均以“曾炉”而称呼，其中缘故概况是宋时有曾姓于此经营冶铁作坊，此一时，东说念主们以其命地名，并沿称至今。现冶炉址早已毁，只须曾炉寺内一对清朝光绪年间重修寺宇时留存下来的石柱，以及湮灭时期所镌的对子“炉火放开天眼碧，山容掩映佛头青”，可让东说念主想像古时曾炉寺的治铁盛况及寺外的高兴。

 

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天湖石龟话传奇

刘秋兴

 

  天湖寺位于南埔镇的天湖山，创建于北宋年间。寺东南有块自然巨型龟石，神形毕肖，蔚为奇不雅，每逢海水涨潮之际，石龟眼睛即有水珠淌出。相传这石龟乃是真武大帝的肚肠所化。

  传说宋朝时杨文广征讨闽南十八洞，在泉州境内，被南埔蜈蚣山蝴蝶洞中的两只雌蝶精布下的“五毒阵”所困。“五毒阵”乃是蝴蝶二妖召集了青蛇、赤蝎、黄蜈蚣和黑马蜂所布的一个毒阵，定东西南朔中五个场所，阵内妖雾重重毒气弥天，东说念主一入阵内，即刻眩晕倒地。杨文广对此无法可想，幸亏黎山老母请来了真武大帝破得此阵，诛杀众妖，但真武大帝也因毒侵腹而倒在天湖山上。玉皇大帝怜之，掏出真武大帝的肚肠，纳入乾坤袋作肚，捆仙索为肠。真武大帝从此说念行更高一筹，以后就巡视宇宙，平乱除妖。

  但被掏出的真武大帝肚肠毕竟已沾仙气，且浸满毒气，并不腐烂，肚子变成乌龟，肠子变成大蛇。龟蛇二妖商议要入江海引风吹火。蛇妖游得快，只数日功夫就窜到惠安南面的洛阳江去了，致使蔡襄造洛阳桥几经挫折，幸亏临水夫东说念主黑面妈祖陈靖姑奉南海不雅音法旨斩蛇除妖于洛阳江，蔡襄造桥才得以到手进行。

  再说乌龟爬得慢，就朝北而行，想就近游入南埔湾，岂料爬到山顶，远眺望去南埔湾潮流已退，只得顿定兴叹。南海不雅音已知蛇妖入洛阳江作乱，只怕龟精又入海兴波，就召来雷神击死乌龟。这乌龟其时正伸长脖子恭候潮流，冷不丁被雷神一击，龟壳闹翻了，疼得眼泪也涌出来，渐渐地化成了一块巨石。千百年来，它的身上仍有雷击的脚迹，脖子永久伸得长长的，大海涨潮时，眼里就湿淋淋的似在掉泪，好像在懊丧当初莫得实时入海而遭此厄运。因而，其时此地的村民要去赶海，只须去望望乌龟，便知潮涨潮落。

  天湖寺是泉港区一个新兴的宗教文化旅游区，“石龟朝海”不失为一个奇特的风景点，令东说念主引东说念主入胜。

 

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闽中要隘陈同关

黄建聪

 

  陈同关俗称潼关，位于涂岭镇古驿说念上，历来为兵家必争之地。

  明嘉靖《惠安县志》卷一“险塞篇”载：“元末变起莆田，始寨白水之南……白水寨在白水铺之南，一名陈同寨。”《惠安政书》卷六十三都篇载：“陈同要冲，尤为咽喉，屡有寇乘垝垣，而缮之亦不可缓矣。”清说念光《惠安县续志》卷一关口篇载：“陈同关在县北白水铺之南，距县治四十里，元末乡东说念主筑以御寇。明正统间（1436—1449年）知县闭祯重建以兵守之。地极险厄，两山对峙，中间一齐通南北，仅容一轿子。此行十里即仙游枫亭，有寨在山曰陈同寨。”

  由上可知，陈同关始建于元末莆田变乱之时，明正统年间重修，至清说念光时陈同寨尚存。

  据《八闽通志》等史书载，元至正二十年（1360年），福建行省兴化路推官林德隆集合豪霸武装，遣散兴化路判官，被提升为兴化路总管。他和本路同知惠安东说念主陈从仁都是一方豪霸，不分高低；而陈从仁的势力，相比浑厚，就把兄弟陈同的部队高明调来，杀死林德隆。林德隆子林珙于次年大集“民兵”，在盘踞泉州等地夷酋苫想丁和阿迷里丁的支柱下，诱杀陈从仁。陈同跑到漳州，向兴化路总管罗良请援，于元月中帆海归来，占领惠安县，广征东说念主丁，在涂岭据险筑寨，称为陈同关。陈同得到姐夫柳伯顺的协助，在枫亭击败了林珙军。此后几年间，双方在兴化惠安等地混战不已。其中在陈同关血战屡次。

  而在民间闲居流传着潼关是元末明初陈潼称王时所建的说法。说是其时涂岭西青土楼村农民陈潼，在南埔柳厝屯子选书生柳榜匡助下，在官路上的山岭隘口筑关设卡，扎营扎寨，竖旗称王。他们一面招兵买马，一面沿山修筑寨围（据说寨墙曾经修筑到现在清好意思村尾厝自然屯外的小山包，那里的地名现在还叫城脚）。其后义军在官军征剿下失败，但陈潼关的称号却保存了下来。

 

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峰尾古城历沧桑 拳交 porn

黄建聪

 

  峰尾城是泉港历史上独一的一座古城。

  明洪武二十年（1387年），明太祖朱元璋令江夏侯周德兴经略闽省海防，设卫置所，以防守倭寇侵扰。周德兴躬行巡防全省沿海各要地，兴修诸巡检司，拨民兵防守，分隶于各卫所，以相互接应。并把原成就于沙格的巡检司迁移至峰尾，在惠安知县阎宏的匡助下，营造峰尾城。

  峰尾向来为海防要地，惠安海域之门户。它北障沙格，南拒黄崎，与兴化府之吉口、湄洲诸岛互为犄角。峰尾城“适度大海，其巡警守备各画地为界”。原在石狗尾至东楼之高阜处，俗称“旧城”。城垣周围150丈，厚1丈，高1.8丈，窝铺有六，西北各门建戎马司，建城楼于其上。城中有营房30间，供弓兵居住。“借崇武为其捍蔽，而为之声援，表里相犄，其置周密。”

  峰尾旧城虽经历了一百七十多年的风风雨雨，但因其范围较为狭隘，只能容纳峰尾巡检司防守东说念主员，且与峰尾村民居分离，不成起到保护峰尾住户的作用，兼以“据高乏泉”，饮水都成问题，一朝城被敌东说念主围困，守城官兵将不战自乱，是以明嘉靖四十四年（1565年），峰尾巡检司丁某，倡议迁城。上宪批准后，丁巡检偏激后任江吉泰即鸠资庀材，修筑新城，此举得到惠安两任知县萧继好意思、叶春及和峰尾大众的铁心支柱，移于东说念主口凑集之地，筑造大环城，“广而倍之”，兼容民居。重建的大环城周围300多丈，城墙洞3丈，高4丈，表里砌石，中间填土。城墙上设东说念主行说念，阔6尺，设东、西、南、北四大门，女墙五百，楼阁四，挖掘浚沟以护城。并在“旧城顶”制高处筑起炊火台，“斥堠相望”。城外辟有教场，为弓兵教师之用。新城前后历经七年至明穆宗隆庆六年（1572年）建成。叶春及在其札记中写说念：“黄崎拒其南，沙格遮其北，外而掎以击蓼，庶不错固守耳。”“迩年倭东说念主，寻转峰尾而去，习水势者骇之……复有峰尾新城，与黄崎鼎峙。合八都（大众）而聚峰尾。”可见在几百年间，峰尾新城起着抗御倭寇和海盗，保一方安然的作用。

  抗日战争爆发后，峰尾因商家大兴海上贸易，有“小上海”之誉。因此，引起日寇的注意，屡次遭受日本飞机的轰炸。1937年秋，国民党福建省政府为防表现方针，实行焦土政策，令拆除各地城垣。于是当地驻军便拆峰尾城垣之石以筑炮台，雉堞城垛丧失殆尽，只剩下4个城门。随后，峰尾大众又挖城基以筑校舍，新旧峰尾城遂均涣然冰释。而今，只留住少许见证了历史沧桑的城基石和“城内”“城外”诸地名供东说念主追忆罢了。

 

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陆防要隘东坑寨

黄建聪

 

此地筑为寨，坚若细柳营。

山鬼声自灭，壑蛇迹不行。

——杜唐《咏东坑寨》

 

  明代古垒东坑寨盘踞于涂岭镇东坑、寨后、陈田三乡（俗称内三乡）中心，西通洛江区，北邻莆仙，山径盘纡，地势险要，易守难攻。史载其“东坑寨在县西北日曝岭”、“陡壁夹说念”、“其险足恃”。明正统十三年（1448年），邓茂七率领闽北农民和城市穷人起义，南下焚毁安溪、永春、德化等县署。明朝廷大为战抖，连忙派御史柳华巡按福建，通令各府县严实设防，诞生隘门，建筑望高楼和营寨，组织民兵，以镇压义军。东坑寨就是建于此时，与虎窟寨、白水寨并称为陆防之寨。后屡遭兵燹，曾屡次修葺。

  烟土战争前夜，晋江散匪围聚旗山，肆行抢掠，惠安知县率兵剿除，东坑、寨后、陈田三个乡的民兵，据东坑寨以助剿，匪患悉平。惠安知县犒赏三乡银牌各一面，独立碑以志，碑文刻有“奉宪联甲，保卫地方，出入相友，期许相助”16字，以资训勉。民国时期，军阀割据，民军蜂起，匪类啸聚，三乡平民恃此寨以自保。1923年屈膝军阀驻仙游部队，击毙匪首林建邦，歼灭其三军。从此申明大噪，连悍匪汪汉民等亦未敢逾境侵犯，因此惠北一带稍得安宁。1926年，有地痞虚报三乡大众屯积枪支弹药，据险作歹，致军阀周荫轩派其精锐部队前来“剿办”，枪节欲三乡各人26东说念主，燃烧房屋二百余间。

  抗日战争期间，因此地有险可据，山腰盐署将大批食盐搬屯东坑。为避日本飞机轰炸，国民党惠安县政府一度拟迁至东坑寨隔壁的陈田。新中国成立后，通过剿匪斗争，涂岭匪患终于成为历史，东坑寨被辟为林场。如今东坑寨早已不再作陆防之用，只须斑驳龟裂、风化剥蚀的寨石，悄悄诉说着当年傲居的军事要位，以及曾饰演过的光辉扮装。

 

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清莲庵改堂为庵

陈华发

 

  界山镇鸠林村清莲庵始建于明朝成化年间（1468年），原是莲塘畔一民间佛堂，名良德堂。清同治年间，奥密禅师入住，他矢志苦修，铁心弘法，事迹传遍泉郡。据庵中历代相传，弘一法师到泉州设“无遮法会”，事毕在复返途中，特往良德堂拜会奥密，切磋佛理。临行不雅堂前青青莲塘，浮想连翩，题写一副对子：“清池长印月，莲海蜜罗波”，后代弟子为牵挂此事，特将弘一法师赠联刻于寺堂门柱上。

  奥密禅师其后往福州怡山西禅寺修为，成为西禅寺的重兴祖师；第四任方丈兴辉禅师远渡重洋，往菲律宾、印尼、新加坡、马来西亚等国布法，后假寓马来西亚建寺普渡众生；第五、六任方丈行亮、肃亮禅师本为良伴，整夜同梦不雅音送花，翌日发愿削发同修，投在兴辉禅师门下，其后行亮亦云游东南亚诸国，因其佛理精深，先后被邀往印尼名宗地藏殿及关帝庙“护香”重兴，清莲庵与印尼地藏殿、关帝庙同谱记录，皆源于此。

  时至民国，行亮禅师在新加坡双林寺任方丈，汇款给在堂主办的肃亮禅师，填塘拓建，精塑佛像，庙宇面目为之一新。由于肃亮禅师只收女僧，又为牵挂弘一法师题赠联之缘，便取高低联的首字，革新德堂为清莲庵。拓建后的清莲庵规模达三十多亩，范围比目前还大两倍，行亮禅师兴修的其中两列两层僧舍至今坚固如初，该僧舍条石建筑，为近代闽南沿海一带民居作风。其时修建的一个门匾至今还存在庵中，该匾四边蓝底，浮雕花枝杈，四角浮雕飞蝶，中间楷体浮雕“清莲庵”三个镀金大字。为牵挂行亮功德，庵内至今还无缺保存行亮遗下的铜佛、铜炉、戒珠、经籍、佛衣和刻有行亮书写禅联“清风朗月临三界，莲座慈云普十方”的石柱。

  今天的清莲庵共占地十二余亩，花草树木邑邑苍苍，殿宇廊庑谨慎注意，行亮禅师在印尼的谪传三代弟子、印尼棉兰关帝庙法禅、成雄、睿振等热心高僧粗犷出资，于上世纪八、九十年代兴修大雄宝殿、不雅音阁、僧舍楼三座大楼。

  纵不雅清莲庵的历史，可谓是近代中国沿海地区和东南亚列国释教文化交流史的一个缩影。

 

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张岳重修笔架寺

杨昆山

 

  曾开府七省的张岳（1492—1552年），字维乔，号净峰，今惠安东岭镇东说念主。张岳从小好念书、学问渊博，而且不畏显赫、公正不阿。他与陈琛、林希元被时东说念主称为“泉州三狂士”，常寓居梵刹，念书讲易。

  位于涂岭镇西南部的笔架寺曾是张岳少时念书的一个去处。寺前现有依崖构筑的鹿砦护墙及三宝厅，就是张岳在明朝嘉靖年间捐建的。古寺历经千年沧桑，几经坍圮重建，但仍保持张岳始建时的规模式样。

  张岳少时家贫，外出连条象样的裤子都莫得。某年秋，他来到家居今洛江马甲芦田的襟兄，东说念主称“芦田王”的富户王良家作念客。因为家贫，找不到换洗的裤子，他只好穿上妻子的花内裤赶赴。芦田王发现了相当瞧不起，想当众玷辱张岳一番，便故意当着客东说念主谎称一樽九龙杯丢失，欲对张岳抄身，好使他现出里面的花短裤。张岳看穿野心后孰不可忍，心想东说念主穷志不穷，何苦献媚这般无德无行的富东说念主。遂望风而逃。

  回家时，张岳途经笔架寺，见天色已晚，只好投止寺中。半夜醒来，屋外大雨滂沱，他仰望屋顶，透过瓦缝却能看到天上的蟾光，心生骇怪，认为此寺超卓，便暗暗发誓：他日若有出东说念主头地时，定要修建围墙，重修三宝厅。从此，张岳孤苦伶仃，在笔架寺内穷经苦读，终于在25岁时高中进士，官至右都御史，赠太子少保，为这处胜迹添了一段佳话。

 

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土坑村劫后复兴

陈华发

 

  后龙镇涂坑村是省历史文假名村之一，是目前泉州市唯一获此荣誉的村庄。省政府已将其向国度关连部门呈文国度级“历史文假名村”。土坑村能够饮誉八闽，是因为该村不但保存着规模宏大、历史悠久的古民居群，而且具有甘醇浓郁的东说念主文底蕴。

  土坑村的开发应追念到600年前，其时明朝发生“靖难之变”，给事中陈继之抗节，居于兴化鳌城的贵族刘宗孔因族东说念主与之结亲，恐遭株连，于明永乐二年（1404年）携眷渡海到今后龙镇土坑村隐迹。此后，刘氏一族就在土坑这荒野野地斗志昂扬，开基创业，传至第五代培育出一位太学生、主监，至此下传的十代内代代皆有入朝廷为官，可谓门庭显耀。

  可天有意外风浪，东说念主有旦夕祸福。清顺治十八年，闽南沿海一带奉旨迁界，土坑族东说念主抛田园，弃房屋，流寇他乡，家园成废地。1683年复界后，村南的刘端弘在这次祸患中鼠目寸光，增长观念，回到土坑后与其子置十八艘船，自海上走关东，承袭着各类海优势浪和阛阓浮躁，终成一方巨贾，东说念主称“刘百万”。在他的带动下，刘氏家族的经济面目又呈现出方兴未艾的征象。经济起飞的同期也带来文化教育的进一步发展。清乾隆年间，土坑在刘百万的牵头下创办了自已的学馆，族东说念主学文习武的习尚日盛，从此东说念主才辈出。至今在村民中仍流传着一段对于“刘百万”中兴土坑刘氏的故事。

  其时峰尾有一宗亲中榜进士，刘百万特备厚礼赶赴庆贺，被热诚地邀到上席。有东说念主窃问此为何东说念主，一宗亲直肠直肚：“这是土坑‘土富翁’。”刘百万听在耳里，归去后叹息不已，谓家东说念主说念：“有钱百万何用，还是被东说念主看‘土’了。”遂去找村中另一富贾刘端瑜，饱读舞其造就东说念主才，重振世代书香。两东说念主一拍即合，于是刘百万办南文武馆“选青斋”，刘端瑜办北文武馆“凌云斋”。“选青”二字语出“青出于蓝而胜于蓝”，选青即培植选拔精英之意；“凌云斋”意在激励后辈襟怀凌云壮志，高涨图强。在两文武馆中，学文者免费，习武者逐日补助一粒蛋。自此村中书声朗朗，马铃叮当，呈现出一片积极进取的郁勃征象。

  自从有了教育基地，土坑东说念主才倍增，精英代出。据清代谱牒载，中榜进士、晋升仕东说念主者达七十多东说念主。祖祠内牌匾满堂，乡村中旗杆林立。村南有秋甫、吉甫两兄弟双榜进士，村北有开泰、逢泰两兄弟偏激侄希颜一门同榜三进士。刘开泰后授任江西南赣总兵，钦赐提督。清朝惠安县共出九个提督，刘开泰居其一。土坑名噪一时，在清末享有邹鲁乡村之称。

  土坑刘氏后裔登科晋仕各领风骚，皆荣归故里建造显赫的府第，至清乾隆年间共有四十多座，这些府宅集聚一处，至今保存，形成了宏伟壮不雅、气势非凡的古民居群。古民居中雕镂种类繁多，姿态万千，泉港古代民间建筑艺术，在这里得到大书特书的体现。历经数百年的雨打风吹和历史变迁，现有有二十七座，大多还居住着刘氏后东说念主，可知其建筑坚实牢固之程度。

 

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涂岭明清古街说念

黄建聪

 

  位于“北通省会福州，南抵泉州漳州”的古代福建“官马正途”上的涂岭镇，南有古驿站驿坂，北有潼关要隘。自古以来这里就是官民商旅南下北上的交通要说念。至今，这里尚保留着一条横贯南北的明清古街，鹅卵石铺就的窄窄的、弯弯曲曲的街巷，土石砌成的房屋，一家挨着一家的商铺，见证了岁月沧桑，迷漫着明清时间风情。

  古街南起涂岭中心小学，北至涂岭镇政府旧址，长一公里多，宽约七八尺。保存完整的排水沟和街说念，全部用各种色调大小不一的鹅卵石铺砌，五颜六色，圆圆滑滑，颇具特色。鹅卵石是古街构筑的主角，连同那汲之不竭的百年古井，街说念两旁的古民居，还有那低矮的露天茅厕，一应为鹅卵石所砌，简直就是一说念闽南古建筑作风的风景图。

  古街中今尚存有一座“陈公修路功德碑”，石碑已被风化，但碑文笔迹仍朦拢可辨——急公好义的乡贤陈文辉，富而有仁，曾独资修缮泉州古谯楼、惠安文庙。他见来来去往的行旅东说念主等每逢雨季即受污泥四溅之苦，便猖狂不羁，重修涂岭古街。时在康乾盛世之期。由此可见，古街至少已经历了二三百个春秋。

  明清时间，那上省城的秀才和上京赶考的举子，那进收开销的官员四抬大轿，那驿站快马的蹄声，那店铺商贩的字正腔圆，以及那灯火通后的东说念主皮客栈，相映成一幅繁荣富裕的明清风俗图。散步古街，会有一股挥之不去的历史情想，一种古风民韵犹存的感受从心底迷漫开来。

  目前，古街古建筑保存得较为完整，虽添了两幢民国年间的“红毛灰楼”和两幢新型民居，但整条古街的“古”意形象基本保留，相当难得。慕名前来视察、采风的各人学者认为，只须稍加开发，涂岭古街就是一条活活泼现的明清风情街。

 

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黄素暴富建土楼

黄炳瑜

 

  前黄镇前黄村西南面，有个屯子名叫土楼，村名取自一座盛大奇特的古民居大楼。这座大楼俗称土楼，一名定楼、黄素石楼，建于清朝乾隆六年（1741年），系黄素、黄堂官父子历时30多年建成的。其主楼为石构方形平顶四合式三层楼阁，构房36间，楼外建72间环屋，共108间正辅房屋，总体结构主次有别，统治有序，恢宏壮不雅，形成一个取象“三十六天罡七十二地煞”的宏伟建筑群。

  主楼墙壁的厚度，最宽达1.5米驾御。三层是糯米糖水灰墙壁，四面各设有三个大、小窗门。二三层楼内彩栋画壁，共有24格雕栏，历练花鸟，堂皇别致。三层顶楼的四面墙角，各伸出一个设有射击孔的哨楼。楼下四壁仅在西面设一拱形石大门，外门之内再设两重门，中门为大铁闸，表里两重则用坚固的优质桧木作念门板，外门板包铁皮，以提神盗匪火攻，门上还设有水槽，淌若匪贼用火攻，从楼内水井吊水不错随时浇灭，足见其注重措施周密严谨。大楼全用方条石砌成，表层使用糯米灰混凝土，也只涂抹理论。楼内上二层，用大方木梁柱隔为房间；屋檐边的每根大柱都是高低相连，二层只用一根，工艺高超。

  大楼原为石构，为何称为“土楼”？说法不一。有的说其时大楼叫“定楼”，年长月久，糯米灰混凝土逐渐变黑，看似土壁，因被称为“土楼”；有的说建筑大楼时莫得搭架，用土逐层垫高而筑，故称“土楼”。

  大楼的主东说念主黄素鸳侣，传说因或许契机得到了明朝万历、天启年间任四川合州知州兼督金使（监督淘金铸金的地方仕宦）黄文惠藏匿于地窖的金银珠宝，就向邻村埕边购土地兴修如斯结构庞杂的楼房，以自大奢富，但又怕招贼引盗，就严加注重。大楼动工不久，黄素去世，由其子黄堂官全盘负责。齐全之时，黄堂官大摆筵席庆贺。席间，一个曾当过盗匪的一又友建议：第三层的四个墙角，应各加修一个稍为外凸的角楼，以作为防盗的枪楼之用。黄堂官以为一又友醉后戏言，并不选拔。于是，这个一又友马上献技，用丈二麻布沾着灰水，顺着墙角攀上楼屋顶，并从屋顶翻到楼内三楼上，把桌上供奉的菩萨装在身上，又攀上屋顶，顺着墙角溜了下来，迎面将菩萨交给黄堂官，众东说念主皆赞叹喝彩，黄堂官也惊呆了。不久之后，大楼就加建四个角楼。

  这座大楼以其独特的建筑特色驰名遐迩，许多华裔、港澳同族及旅游者也慕名纷纭前来游览不雅赏。

 

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庄大东起厝饲蚊

陈华发

 

  自山腰街踱进一条尽是拐角的衖堂，可见一处泉港区域内保存最无缺的闽南古民居群座落在闹市之后，像一位老者宽厚地注释着现代生意的繁荣和嘈杂。这古民居群中最能体现建筑艺术水平、最具文物保护价值的是小三房下厝和中厝两座古民居，都为皆砖石、木柴结构，悬山式屋顶，前边有砖埕，并护以杂石围墙，雍容大方。其中又以下厝最为宏伟好意思不雅。

  小三房下厝系山腰庄氏第十五世祖庄大东所建，于清乾隆五十一年（1786年）至五十三年（1788年）建成，比南安官桥蔡氏故园早80年。

  整座建筑由东西两座仿皇宫式的三进五间张的大厝组成，俗称“四马拖车”，驾御辅以护厝，西面的护厝之侧又一前一后附有武馆和文馆。西大厝宽23米，东大厝宽20.4米，两座大厝共占地1414.84平方米，算计有房间65间，大小天井14个。两大厝主体皆由下厅、中厅、后厅组成，下厅有下厅房、榉头房、前天井，中厅有大房、厅堂，后厅有后大房、后厅堂、后天井、后榉头。古厝的透风度光主要依赖于天井、门窗，以及房檐上的天窗和空气阁，因此如斯之大的古厝常年清新亮堂，即使是累日阴雨亦不显黑暗。

  大厝外墙墙基、墙裙以花岗岩砌筑，上用红砖砌筑，大厝里面以几十根巨木作柱，撑持起宽广的房顶，柱础皆以辉绿岩雕刻而成，有方形、圆形和多边形。托梁是叠梁式，梁上是椽子檩条屋架、双层瓦屋面，上有瓦筒压顶，檐前有圆形和三角形陶制封檐和滴水。由于中厝和下厝始建时临海，这种工致坚实的房檐结构可有用地抵御沿海风暴。

  由于小三房下厝之奢华广大，旧时山腰东说念主笑庄大东“东伯起（建）厝饲蚊”，意谓其房屋东说念主住不完，都留给蚊子住了。没猜度百年之间，庄大东、庄大勋两兄弟人丁兴旺，这些其时的广厦豪宅正好大庇数代子孙在百年的风风雨雨中安堵。如今在庄大东所建的下厝偏激堂弟庄大勋所建的中厝里住有后裔20户100多东说念主。居住在古民居的有一半以上是60岁以上的老东说念主，随着生活的富足，儿辈、孙辈们大多在外面盖了小洋楼或买了商品房，而这些老东说念主依然留恋着古民居。

  古民居的各厅堂主要供祭祀喜庆庆典之用，历代婚丧喜事皆在此筹划。固然大部分后东说念主都迁出去，但重要的婚丧喜事，如结婚、送终等，还是要回到这里举行庆典。古民居里还有一种独特的民俗：两座大厝的大厅里除了供奉历代祖先，还供奉着一尊保护伞，每到各自的保护伞生日或忌辰，都要举行隆重的庆典庆典。如下厝古民居尊奉的保护伞是杨家将中的杨五郎，农历四月二十三是其生日，每年的这一天，下厝房主说念主就举行庆典行径，并请梨园唱演数天，鼎沸非凡。

 

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肖继光施厝建桥

陈开登

 

  施厝村与埭头村之间有一条叫西溪的溪流，自南而北逶迤注入南埔湾。伏卧在西溪近海口的是一座叫“兰陵桥”的清代石桥。它是旧时“下山”（统指施厝、外厝、沙格、肖厝诸村）通往“顶路”（指今部分界山镇辖区）诸地的必经之地。

  兰陵桥长十八米，宽四米二，为三墩四孔石桥，均选拔花岗岩构造。桥墩石条犬牙交错，榫合叠扣成船形，罅隙铸铅灌粘，理论平滑。墩两端俱作尖形，以分水势。墩上用长石板拼接架铺为路，桥面两侧砌有石护栏。桥头有一座土地神庙——龙山宫，据说当年造桥时建宫以镇水煞，宫前立有“兰陵桥”碑刻。

  兰陵桥距今有一百三十多年历史。据《梅峰肖氏族谱》记录：“肖继光，字辉柳，生于前清，诰授奉政大夫。光绪甲子年（应为同治甲子年，即1864年），在施厝建造兰陵桥。”肖厝东说念主肖继光缘安在施厝建桥呢？这得从其妻施氏说起。

  施氏系惠北东林铺施厝村东说念主，家住西溪隔壁。其时西溪一带仍属海界，海水涨潮可流经西溪直达倒桥、外厝、东山等地，船只能以通行。其时，有欲过西溪者，只能待潮退时趟水踩石。这种情况对女东说念主而言尤其未便，其时女东说念主自小裹足，三寸小脚怕湿，皆须靠男东说念主背其过溪，困难显而易见。施氏长年目击潮起潮落，溪水淙淙，目睹乡东说念主为交通所困，内心无比忧虑。

  施氏天生丽质，书织兼通，到了藏闺待嫁的年龄，媒东说念主陆续。她发愿：“若能嫁为贵东说念主妇，誓在溪上建桥，造福梓里。”不久，她嫁与肖继光为妻，竟然繁华双全。施氏将心愿奉告丈夫，肖继光亦乐为其事。遂雇用工匠，跨溪造桥，于“甲子年梅月”齐全。从此，往来行东说念主再无过溪之苦，乡东说念主赞誉，遐迩传声。

  而今，南埔海堤建成，沧海变桑田。随着石化口岸新城的开发建设，承袭百年饱经世故的兰陵桥的巨大作用已被溪卑劣新建的公路桥所替代。只须宫里的土地爷还在对虔敬者叙说着石桥曾经的光辉。

 

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三奇大厝存风味

黄炳瑜

 

  山腰镇顶埭村著名的“阿罗嫂”古大厝，素以“三奇”知名：大厝以一个女东说念主来定名，这在泉州侨乡乃至闽南各地，可谓寡二少双，此为一奇；大厝以其至高无上的建筑特色而名扬海表里，此乃二奇；建筑选址奇特，整座大厝有意建在两濒临水之处（因这里有一条小河由此转弯而过），底基则布满密密匝匝的木桩，此系三奇。

  “阿罗嫂”原名陈贤婀（1893—1969年），她于1924年随丈夫庄阿罗往新加坡营生，1931年丈夫逝世，临死之前一再嘱咐她，若有积蓄定要回家乡建座有模有样的皇宫式大厝。1946年，阿罗嫂带回90多斤黄金，召集泥水匠、石工、木工等，共商建厝事宜。她要求整座大厝建得绚烂壮不雅，气势非凡，且又透风透气，宽敞亮堂；还要求整座大厝建在两濒临水之处，又在河旁厝边遍栽杨柳，届时绿荫蔽日，空气清新，红楼绿树蓝天倒影水中。工匠们建厝时充分计议了她的要求，关联词，房屋临水成心也有弊，利在水上运送可精打细算大批搬运脚；弱点在于底基若不牢固，整座大厝则有可能沉陷或短处。惠安东岭泥水匠刘都等师父选拔了“木桩奠沙固基法”，基础极其牢固，此大厝历经风风雨雨50多年，至今不见沉陷或短处。

  这是泉港最早一座融中西建筑作风于一体的古大厝，它既融有我国传统的砖、石、木等结构，兼有西方的钢筋混凝土作梁柱、平板等构架，是总称为“三进三间张双护驾楼紧接后院环楼花圃”的奇特建筑。又中部皇宫式“三间张”后房尖端“南北丁字楼”、“北护驾楼”等均是考中建筑，大处堂皇富丽，小处工致玲珑，各具风度；尤其砖、石、木、白灰雕镂，雕工精深雅好意思，极富艺术玩赏价值。南护驾楼尖端“四面迎爽快亭”、“天梯”、“梳妆楼”、“天梯望景台”及“后院环楼花圃”等都是西法或中西法结合之建筑，风味迥异，好意思仑好意思奂，别多情性。

  这座大厝原辩论建108间，可惜建至99间时，新加坡“阿罗嫂”家的经济蓦的受到通货推广的冲击，再也窝囊力顾及这座未建完的大厝了。

 

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槐山府第留奇闻

陈华发 林凤文

 

  界山镇槐山村林氏家庙右边有一座规模宏大的古大厝，东说念主称为“大厅大府第”。古大厝共有四落，驾御各有三座三开间护厝衔连，另建一座三开间后护厝，整座古大厝内有大斗室间132间，天井18个，大石阶30级，目前保存下来的一个厅堂极为阔大，房顶檩子多达36支。古大厝宏大的规模令东说念主叹而不雅止，固然屋顶、壁墙经历代修葺，大部分不复原貌，但天井、柱础、台阶和石饱读等至今犹留，见证了当年的奢华。

  该大厝宽38米，进深88米，占地约3344平方米，加上大厝前的砖埕和荷池，共有4440平方米。整座大厝规模之大，在泉港乃至泉州地区都极为萧索；而它建于明朝成化年间（1466—1486年），建筑年代之久远，亦早于泉港一带现有的其他古民居。

  “府第”主东说念主，是槐山林氏九世祖四房林苞。林苞非高官亦非巨贾，只是乡下之一介农夫，以其一己之力自然无法建造如斯大厦。槐山林氏族谱载，林苞之二哥林丽，系明朝弘治年间贡生，后授任太平州吏目，《惠安县志》亦记有此事。而林丽之府就在“大厅大府第”之侧，是座“一进三开间”之普通民居。林丽之宅尚如斯，应谈不上为其弟盖此豪宅。那么，“大厅大府第”自何而来？

  据后东说念主代代口耳相承，该大厝乃是一位名为陈敬璧（方言音译）的朝廷大员所赠，其由来连带着一个极具传奇色调的故事。

  据传林丽年轻时在今仙游县枫亭镇塔斗山会心书院念书，素与同窗陈敬璧交好。那时陈敬璧已中举东说念主，但家说念贫寒，一日特往槐山拜会林丽，筹划借些盘缠晋京赴试。经半日风尘，走到槐山村东一块叫“三亩二”地头，遇到林苞，交谈之后，方获知林丽外出会友已有多日，他极为失落。林苞见状，热诚邀之进家门，并以丰盛的农家特产招待，陈敬璧早已杀鸡取蛋，就意思盎然地嚼食起来，竟吃光了一锅焖地瓜、一锅稀米粥和一小坛腌螃蟹。饭罢，他感触平生有三顿饱，此乃其中一顿，有朝一日定当答谢此一饭令嫒。吃毕天色已晚，林苞又安顿其在家中住下。林苞本是个乐善好施的农夫，极度垂青儒生，当晚在谈天中得知陈的来意，遂送上本想添置产物的银两，陈敬璧极为感动，却一言不谢，翌日告辞而去。

  陈敬璧此去高中进士，授任父母官职，因治绩出色，数年之后拔擢为某省行政主座。陈一直想答谢林苞“旱苗得雨”之恩，此刻时机老到，便沉迢迢将林苞接到其在职省份的官邸之中，待以兄长之礼。林苞一住就是三年，这日二东说念主沽酒聊天，不觉醉去，同睡一床。夜半陈起来小解，正好林苞亦有尿意醒来，陈小解完毕，顺遂帮林苞提尿壶，等林苞溺完，才放回床下。不知为何，林苞第二天便大病不起。后有命理先生说，林苞一介农夫，命根子浮薄，承受不起朝廷命官为其提尿壶之福份。之后林苞百医莫治，病情日益加剧。他自知捱不外此劫，刚劲要求归乡，陈敬璧只好许之。

  归来后，林苞发现旧宅后门自家的田地上巍然屹立着一座雕梁画栋的三落豪宅，大厝之前还用条石砌起一个巨流池，池中荷香英俊，大厝四周还筑起围墙，花草满院。邻里乡亲纷纭祝愿其在外地发了大财，汇款回家建此豪宅。林苞这才醒觉过来：陈敬璧以他的理论汇款建了这座大宅院。不久，林苞终因病逝世。这座宅院也就伴着一个“农夫与大官”的传奇故事，流传在后代乡亲的自爱与崇敬中。

  由于历史变迁、世事沧桑，槐山“大厅大府第”经岁月的侵蚀和历史的激荡，屡屡修补。据说在明嘉靖年间的倭寇入寇和清初的截界迁民中，就受到两次巨大的粉碎。如今，大部分墙壁和屋檐因屡次翻建不复当年容貌，围墙亦墙毁垣尽，但墙基界址依然清爽，外墙四角的四个大茅厕，尚有遗迹可寻；而阿谁约三百平方米的石砌荷池，每至夏令，依然荷叶亭亭，幽香四溢。

 

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柳街石坊褒孝节

陈开登

 

  南埔湾畔的柳街中，曾兀立着一座奇特宏伟的石构建筑“圣旨牌”——柳街石坊。

  石坊建于清朝宣统三年（1911年），通体选拔质地鉴定的花岗岩垒砌而成，主东说念主系柳厝村肖、郭两氏。石坊约高八米，长五米，由四柱、三门、三层楼阁组成，建筑精细，历练艺术高超。石柱琢磨得平滑如镜，梁枋、匾额、斗拱等雕刻精好意思。第一层中间铭刻坊主东说念主的生平事迹，周围镶龙、凤、麒麟等图案，生龙活虎，表情传神。第二层为匾额，镌刻褒义词以宣扬坊主良习。第三层正中嵌着“圣旨”字样的牌座。

讲起柳街石坊，还有一段耐东说念主寻味的故事：

  清光绪年间，柳厝柳芝兰有兄弟八东说念主，柳芝兰早逝，其妻肖氏寡居抚孤，子柳财贵娶妻郭氏，生孙。财贵因生意不顺不幸客死福州，郭氏亦守身尽节。光绪二十四年（1898年）郭氏又卒读。惟肖氏零丁一东说念主，斗志昂扬奉侍裔孙。

  宣统元年（1909年），肖氏小叔柳春花与邻村林某发生矛盾，被强行掳去，欲勒诈赎金。柳族势弱，推选秀才柳祖梅赴京伸冤，求于其时莆田东说念主、监察御史江春霖（1855—1918年）。

  据说那天柳祖梅到江府参拜，江御史正于堂中品茗，得知有乡亲来访，起座迎接。正巧离座那倏得屋梁蓦的掉落，正砸在座椅上。江御史吓出周身盗汗，半晌才从惊骇中回过神来，连称潦草，说念：“本日若非先生调查，我命休矣！”“此乃凑巧，实为大东说念主洪福。小生来京另有要事扰求大东说念主。”祖梅便将来意禀告。江御史深表同情，决意严查不赦；同期也被肖、郭两氏孝节两全之举所感动。古东说念主迷信，以为天地有变必有冤狱应当鼎力相助。江御史说：“肖、郭两氏乃尔族之良习，亦吾郡之楷模也！当立坊旌表。”祖梅忙俯首称谢。翌日，江御史禀奏朝廷，柳春花之事状转刑部，并获旨旌表肖郭两氏，允立坊褒扬，名垂后世。

  柳祖梅返乡，春花获释，族东说念主即遵命圣旨捐造石坊以宣扬肖郭两氏之孝节良习。据说石坊建成后，凡骑马经此者，皆应下马而过。更离奇的是，凡鸟屎落于坊上，天必下雨。民国时，山腰东说念主庄医师（名字省略，基督教徒）在石坊边开西医诊所，为试灵验，故意将乌鸦绑在坊上，乌鸦麻烦不安，整天不敢拉屎，临了撞死于坊上。

  日复一日，东说念主世沧桑。石坊于“文革”间惨遭毁废。现有有石狮八只，麒麟、花草图案浮雕若干方，边柱两根，中柱半截，柱联残存“千秋”“万代”四字，断匾一块，一面有“双旌囗囗”字样。题名为“户部郎中都察院御史叶题雁，礼部郎中林栋。”另一面为“孝节囗囗”“宣统辛亥年三月吉旦立”字样，其余构件流失殆尽。现今柳街石坊只能从废颓中朦拢可辨，但它是柳街东说念主的荣耀，亦然泉港萧索的牌楼遗存。

 

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岭口俗称坝头仔

连力东

 

  南埔岭口和坝头连姓是同族同宗，当地东说念主称其为“坝头仔”。这里面有个缘故。

  坝头连氏六世连宗敏娶南埔村林氏为妻，新婚不久，一次林氏从南埔回坝头夫家途经岭口时，看到一只母羊在产仔。母羊站起趴下，反复折腾，不开心地哀叫着，使她屁滚尿流，暗想：东说念主生孩子也定会如斯不开心吧！心中骇怕，就折回娘家。任夫家如何请都不肯再且归。

  日子一久，连家只好托媒与下江村的江氏订婚。择日送聘礼到下江时，女方却以欠妥二房为由拒却接受，听任两个站立东说念主如何恳求都不予认识。无奈之下，两东说念主只好把聘礼挑回。

  和下江相邻的赖厝村有蒲姓父女在戽田水，看到他们刚挑畴前的礼盘现在又挑回来，还叽哩咕噜地发挟恨，认为奇怪，就问他们何事。两个站立东说念主正满腹挟恨无处诉，见问起，就把事情的一脉相通倾吐，并愤愤不深谷说：“本想今天来此当上宾喝酒吃肉，不想磨了半天嘴皮还要挑着这重任且归。咱们连家有此子婿坯，不怕娶不到媳妇！”

  蒲父听了，心中有了主意，就擅自向其女儿说：“你也这样大了，看此情况连家各方面都还好，不如咱们把聘礼接过来，你嫁给他吧！”女儿迎面听说连家的情况，心里已有几分甘心，就说：“你作念主吧！”于是蒲父就向站立东说念主说：“我这女儿你们看如何，淌若行，这礼盘我收，跟我且归喝酒吃肉！”两个站立东说念主是宗敏的叔辈，对侄儿的亲事也能拿几分主意，看这女孩矜重贤淑，稍商量后就随蒲父把聘礼送往蒲家。

  此事立即传到下江，江家听说蒲家收了聘礼，就赶到赖厝要争回盘担。双方争持不下，这两个站立东说念主见状就向他们说：“别争了，咱们马上赶且归再送二担相似的聘礼来，把两个女孩一起娶吧！”于是就赶回家再送去一份聘礼，挑了个黄说念吉日把江氏和蒲氏同期娶回，江氏居大，蒲氏为小。过了几年两东说念主各生了两个男孩，门第兴旺，其乐融融。

  再说南埔村的林家亦然一个殷实的大户，见女儿既然不肯到连家，就让她同几个女伴在家学刺绣作念针线。这一老迈父作念“大生日”，坝头的半子依礼前来祝嘏。林父就黢黑吩咐与女儿同卧的女伴当夜不要来。当座谈至夜深时，老丈东说念主硬把半子鼓舞女儿房中，并把房门反锁上。

  经此夜临幸，林氏怀胎了。其时连宗敏已有二妾，林氏不肯回坝头同住，林父就把岭口的一片土地给女儿当嫁妆，宗敏就在那里建厝，让她带着孩子在那里居住。于是就繁衍成为现在的岭口村。

 

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前营为何改峥嵘

陈振峰

  峥嵘村地处湄洲湾南岸，距峰尾镇区0.5公里，背海临山，山水环绕，高兴独特。西有山头岭，东倚黑金沙海畔，产业结构各种，以农渔业为主，耕地千亩。滩涂繁衍以牡蛎为主，上个世纪七八十年代货品运送已有一定例模，运送船最多时达四十多艘。

  据史料记录，峥嵘村在明、清至民国中期称前营村。为何称“前营”，其后因何窜改村名，其中有不寻常的轶事。

  据清嘉庆《惠安县志》之“兵制海防”载：“前营防守府城，并惠安县地方，分防县城，辖汛二塘七……拨驻峰尾汛兵五名”。明代“崇武千户所及峰尾、黄崎、小乍、獭窟，有官军、弓兵以防守沿海之地”。以此可见，明清年间峰尾曾驻防兵营，兵营驻地就是在峥嵘村南边的下蔡口（即今峥嵘村澳仔口）。因弓兵统属前营调遣，当地平民顺溜称其前营兵，久而久之，就将兵营驻地称作“前营村”，其意应为“驻扎着前营弓兵的村庄”。因“前营”与当地口音“争赢”相近，也有村民以为含有好斗之意，有伤和气，故以谐音“仁营”称呼。

  晚清至民国，前营村三四十年间莫得出过一个较有才华的文东说念主，民国初年全村致使莫得一个高中生。且地处偏僻，东说念主均耕地少，海产不丰，经济不景气，村民大都坚苦，常因某些小事引起意气之争，户与户、房对房常有械斗对打之事，大伤乡亲和气。1941年，年仅18岁的村民郑德才在外修业回乡后，目击其时“前营村”文风抱怨的近况，经三想而后行，提议将“前营”二字改为“峥嵘”（当地口音两个词发音相似），寓“不服凡”之意。但愿借考究的村名，激励村民高涨图新，提升修养，以求增进福祉。他的提议得到村民的一致认可，经层层报送至惠安县政府备案，于是改“前营村”为“峥嵘村”。

  窜改村名后，适逢新中国成立，神州现象更新。如今沐浴在改革敞开的春风里，峥嵘村紧跟时间门径，全村物资生活与精神文化生活日益改善，村民的文化水良善时髦程度也显见提高。郑德才于1945年到台湾参加接收警务服务，1990年曾与旅新乡亲结伴扩建峥嵘学校，他对家乡的文化教育职业，既委托愿望，也作出了贡献。

 

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村野地名渊源谈

肖好意思辉 黄建聪 庄一平 林宗华

 

  （一）因姓加“厝”而名

  该类地名以土产货聚族而居的大姓后加“厝”字定名。“厝”意为“停柩”。推广为停柩的地方，在闽南，这种停柩的地方叫“大厝”，即“祖厝”、“祖屋”，是先祖早年开家发业的地方。随后代的不息繁衍，各村就以姓氏加“厝”字定名。柯厝、邱厝、柳厝、刘厝、钟厝、叶厝、郭厝、肖厝、施厝、许厝、黄厝、卢厝、麦厝、庄厝等村是典型的代表。如：

  柯 厝：明代，柯氏先东说念主从莆田迁此建居，以姓氏取名柯厝；清时，因此地盛产海蛎（俗称蚵），故得名蚵厝，1985年复称柯厝。

  潘 厝：宋末潘氏先东说念主从河南迁此建居，以姓氏取名潘厝。

  方厝、林厝：古县村的方厝自然屯以方姓得名，林厝自然屯以林姓得名。

  （二）因姓得名

  陈庄、夏卢、东张、前烧、吕罔寨、吴曾池与涂岭，属于因姓得名的地方。

  陈 庄：庄姓与陈姓两族在发展繁衍中成为土产货大姓，加上在相互来去中关系逐渐密切，如湮灭家，是以合称村名为陈庄村。

  夏 卢：为原夏、卢两姓混居得名，后东说念主渐渐误传为“下卢”。

  涂 岭：现在的涂岭镇是早年通往福州的古说念，过往客商因“涂氏兄弟在岭上居住”而把这个地方叫为“涂岭”。

  东 张：据传，古时董、张二氏村民先后迁此假寓，以姓氏取名董张，不久衰败外迁，陈氏村民从莆田阔口迁此建居，仍称董张，后音讹为东张。

  前 烧：据传古时钱、肖二姓村民先后到此假寓，以姓氏取名钱肖。后二姓衰败外迁，许、吴等姓相继迁此，仍沿用原村名，其后当地方言把“钱肖”误传为“前烧”。

  吕罔寨：吕罔寨位于涂型村委会后厝村之西侧，据传，元末明初期间，有个姓吕名罔的武夫到此山上建寨称主（原寨内宅第及寨门尚残存），故得名。

  吴曾池：古时，姓吴、姓曾两户东说念主家共住于此地，并同在宅前挖一池，故名吴曾池。

  黄 田：据传古代黄氏村民到此假寓，沿溪两旁开垦田地，故得名黄田，因遭匪患兽害而外迁，其后陈、赖、许、吴等姓村民相继到此建居，仍沿用黄田这一村名。

  西 吴：据传古时吴氏村民迁此建居在塔山之西，故得名西吴，因弱小受欺而外迁，其后连氏村民到此建居，仍沿用此村名。

  此外，另有后张、前黄、前郭、后陈也属以姓得名。

  （三）因山川得名

  羊角山：因该地有座山坡，山坡有两块巨石，巨石弯如羊角，故该山被称为“羊角山”，村庄就随之被称为羊角山村。

  狮 东：取其境内狮山与主村东吴的首字定名为狮东。

  凤 安：因此地有座凤山，故取其凤字与主村安兜的安字定名凤安。

  后龙港：古时此地有个港湾，其后陈氏村民从后龙村析分于此建居，故名。

  象 狮：因村边有两座山，其状如大象和狮子，分别得名为“象山”和“狮山”，古时建村时也就因此取名为“象狮村”，今方言谐音为“上西”村。

  荷 池：因村前有一个大池塘，该池塘状如荷叶而被叫为荷池。

  槐 山：宋孝宗年间，迁于此地的鼻祖瑞公好植槐树，村前槐树稠密，村南有格头山，故取“槐”和“山”称为槐山。

  惠 屿：此为一岛屿，因横亘在湄洲湾上，犹如樊篱，故得名横屿，其后肖厝村民析分于此建居开发，形成一村庄，因属惠安县辖管，改称惠屿。

  塘 头：古时，蔡氏村民迁此建居，因村前有口大池塘，以地形取名塘头。

  秀 溪：因此地系山谷间一坑垄，中间有许多小溪流，故名小溪，1981年雅称为秀溪。

  模 柄：古时，此地一小山丘形似器皿之柄，何氏村民从辋川钱埔村迁此建居，故取名模柄。

  凤 林：因此地有座凤山，树林稠密，故以此定名凤林。

  联 岩：此地有座岩山，其周围有村庄相联环抱，故定名联岩。

  鸢 峰：此地有座小山丘名叫“鸢山”，民国时在此设鸢山保，1949年冬与辋川五峰合并定名鸢峰。

  笔架寺：因山上有三个峰峦，形似妇女之头髻，其后惠安知县陈永年登上此山不雅赏高兴时，把三个峰峦比方为“文东说念主投笔之架”，从此改称为笔架山。山之顶部的仙公寺，因山得名，叫笔架寺。

  菱 溪：古时，因村中溪上游“双峰对峙，相敌不相让，中束一水，贴关联词过，形似菱角”，故得名菱溪。

  凤 山：因屯子处在凤山之旁，故以山定名。

  割 山：古时此地有座小山头叫鹤山，陈氏村民迁此建居，以山取地名，后因方言误传为割山。

  东 山：此地有座小山头叫东山，古时刘氏村民从涂坑析迁于此，建居在东山缓坡地，故以山得名。

  （四）因物得名

  这类村名源于村中颇具特色或较有影响的事物，如：

  樟 脚：因村子里有一株树龄约七百年的大樟树，爬到树上，村子就如在眼下一般，故而得名樟脚，意为樟树眼下的村子。

  白 井：因村中有白氏祖上建造的一口精致的八角井，东说念主们把这口井称之为“白井”，村子也因这口井得名。

  后 楼：此处古建筑望海楼俗称后楼，此地便因望海楼而得名。

  奎 壁：因村中有两块大石头，状如龟和鳖，被名为“龟石”和“鳖石”，建村时称“龟鳖头”村，现雅称为“奎壁”村。

  菜 堂：当年此地有一尼姑奄，当地方言称为“菜堂”。

  虎 石：因早年村子前后有两只石虎而得名。

  仙 仔：古时此地风景秀好意思，宛如瑶池，故建村时定名为瑶池村，后谐音为仙仔村。

  土 楼：因村中有座大楼叫土楼（黄素土楼）而得名。

  屈尺厝：当年开家之时所住的屋子相交成九十度角，如同屈尺。

  石 桥：当年通往该村的主说念用石板铺成，说念路下面沟多，此石板路如沟上之石桥。

  柯寨、下寨：古时，此地山脊有个寨，其后柯氏村民迁此建居，称为柯寨，后因东说念主丁繁衍，析迁建居在寨之下端，故称下寨。

  大 路：陈氏村民从仙游牧鸭到此假寓，因其时建居在正途之旁，故得名大路。

  东 亭：古时此地有座毓英亭，其后陈氏村民迁此，东面有亭，故称东亭。

  下 朱：古时，朱氏村民迁此建居后，建座霞珠宫，村也得名“霞珠”，明时因倭寇侵扰而被毁灭，其后林氏村民到此建居，沿用原村名，渐渐又被方言误传为“下朱”。

  十八社宫：元代，陈、林等姓村民从莆田迁此建居后，由18个姓氏族东说念主合建一座宫庙，定名为十八社宫，村以宫得名，今又定名为前锋村。

  天 竺：因此地有座古寺庙名叫天竺寺，故以寺定名天竺。

  西 枫：古时，郑氏村民迁此，建居在外厝村之西边，故名西边，后因村旁有棵大枫树，改称西枫。

  上 楼：古时林氏村民迁此，建居在峰尾半岛西南侧上端，因村中有座高楼，故得名上楼。

  前 埕：古时，陈、庄二姓村民从永春先后迁此，建居在一大荒埔地，其村前开辟为晒谷埕，故取名前埕。

  安 兜：据传，古时此地为一澳头，连氏村民迁此，建居在澳头旁垵坂地，故以地形取名垵兜，后书写简化为安兜。

  大 厅：古时，连氏村民由仙游盖尾迁此开基，建一座祖厝大厅，逐渐繁衍发展成为一大村庄。

  红 库：古时，此地有一坑垄，每逢山洪冲刷，其坑内均为红泥水，故称之为红矿。郑氏村民迁此，建居在坑垄之旁而得名红矿，其后当地方言误传为红库。

  龙山宫：古时，郭氏村民析迁此建居在塔山头之东南，贴近溪流之处，为祈求安然祥瑞兴旺，建造宫庙，取名龙山宫，地以宫名，亦称龙山宫。

  大雾山：因山脊高峻盛大峻峭，山巅常见潸潸缭绕，故得名大雾山，又因顶峰较宽绰有小台地形似一帽，亦曾称为大帽山。

  涂 坑：明代，刘氏村民从莆田涵江迁此，建居在坑垄缓坡地，故取名土坑，后改“土”为“涂”。

  锦 川：此系庄氏村庄，位于坝头溪畔，川流不停，民国时定名锦川。

  官 路：村中大路是古时通往县城的官说念。

  外 厝：据传古时此地桦树甚多，其后林氏村民从莆田迁此，建居在桦树之旁，故得名桦厝，后因当地方言误传为外厝。

  田 墩：古时，连氏村民析迁于此，建居在一大田洋之土墩处，故得名田墩。

  松 园：古时，此地松树稠密，曾氏村民迁此，建居在松林之旁，故取名松园。

  小 坝：古时此地溪流有个小水坝，其后出、陈二姓村民相继迁此，建居在此坝之旁，故得名小坝。

  溪 墘：村庄位于坝头溪边沿而得名。

  （五）因历史事件得名

  即因该村历史上曾发生值得牵挂的事件而得名，如：

  东 吴：古时，吴氏村民从莆田东吴村迁此建居，仍以原祖居地定村名。

  岭 头：古时，林氏村民从莆田岭头村迁此建居，沿用祖居地村名。

  前 黄：古时，黄氏村民从莆田前黄村迁此建居，仍以原祖居地定村名。

  南 埔：宋朝理宗时，莆田有一林姓官员在广州为官，期满返乡，途经此地时见此地风景奇异，决定在此假寓，把柄王勃《滕王阁序》中“画栋朝飞南浦云”中的“南浦”给该地定名，后谐音为“南埔”。

  世 上：明时，该地先祖从惠东张坑迁此，据说迁移原因是被东说念主所迫，为了让后代子孙记着这事，该村定名时被叫“徙上”，后方言误传为“世上”。

  驿 坂：该地是古时通往福州的官说念，明洪武年间诞生驿坂铺，置邮亭，供往来官员憩息和供急递文书等专用，所在村随之被称为驿坂村。

  鸠 林：原来的九峰乡在上世纪50年代时大乡分小乡，因该村有14个姓聚居在一起，村东北有一座小山丘，丘上树木枝繁叶茂，引来大片鸠鸟在此盘旋，故命为鸠林村，意为诸姓混居和睦相处。

  古 县：古时曾建县于此，宋朝太平兴国年间，晋江县拆设惠安县，县址迁到螺阳，该地为了牵挂这一事件而名为古县。

  香芹、张芹：宋时蔡氏到此地假寓，给该地定名时因蔡与菜同音，又认为芹菜最香，故名为“香芹”村；后又有张姓迁此，相仿把村子又定名为张芹，是以该村既叫香芹，又称张芹。

  先 锋：因五十年代把此地零碎的十个屯子合并创办一个农业高档社，定名为前锋，称号沿用至今。

  芦 朴：明代，黄氏村民从张坂迁此假寓，因村民住庐屋，生活艰苦创业而得名“庐朴”，清代谐音为“芦朴”、“路朴”，后误传为“路打”；另有一说，黄姓迁来时，以打铁为生，故得名为“炉扑”，后方言谐音为“芦朴”、“路打”。

  涂 型：古时，陈氏村民从樟脚梨岭迁此假寓，因烧砖瓦建大片晒坯之土埕，故以此得名土埕，后谐音为涂型。

  前 欧：据传古时钱氏村民迁此假寓，以烧陶瓷瓯碗为业，故得名钱瓯，后因遭匪患而外迁，出氏村民迁此建居，仍沿用原村名，后因当地方言谐音为前欧。

  清 好意思：据传古代此地是个澳头，筑有仓库，其后潘、黄二姓村民相继迁此假寓，村建在船埠仓库之尾端，故得名仓尾，其后谐音为村尾，民国设保时，方言雅称为清好意思。

  五 社：1955年此地五个村庄成立五个农业社，1958年公社化，五个社组建一个大队，定名为五社大队。

  诚 峰：早年此地设老实、诚忠二个乡，1958年公社化时，取诚字与峰尾之峰字定名为诚峰。

  诚 平：原名诚朴，于1956年建立农业合作社取名诚鹏，1958年改称诚平。

  坑 内：1982年与凤安大队析分另置大队时，取顶坑内、下坑内之坑内定名。

  三 朱：据传民国时，因民事案，朱氏三个村各被捕一东说念主，县衙传讯“三朱”而得名。

  普 安：古时，张氏村民从莆田迁此，建居在多墓葬的荒埔，村民难以安宁，故倡导“普渡”，祈求安然。村则以此得名普安。

  潼 关：元时，地方武装魁首陈同，曾在此古驿说念隘口筑关修寨，驻扎兵营，故称陈同关，后称潼关。

  新 厝：早时，吴氏村民从草垄村析迁于此，另建新房，故称新厝。

  新 宅：古时，唐氏村民由江西菜宅迁此另建新房，故取名新宅。

  肖厝港：古时，因沙格村开发较早，此处曾统称为沙格澳，后因萧厝崛起，海事繁荣，名盖沙格，遂得今名。

  华裔桥：1963年，界山籍华裔筹集资金，在原龙马溪与南枫路交叉处建一座石拱桥，名叫华裔桥。

  新 村：1958年兴修泗洲水库时，迁库区东说念主口至一公里外的涂岭镇涂岭村辟新房，取名新村。

  （六）以场所得名

  南 庄：古时，此地有两个埭，以场所称为南北埭，其后村民迁此，建居在北埭的称北庄（今仙游县枫亭辖），建居在南埭的称南庄。

  界 山：因此地原系惠安与仙游山脊接壤之处，故定名为界山。

  楼仔下：古时，陈氏村民从莆田阔口迁居于东张，明末析迁于此，建造一座小楼房，后因东说念主丁繁衍，屯子向此座楼仔之低处拓展，故得名楼仔下。

  仑 头：古时，陈氏村民从沙格迁此，建居在仑峰山东北侧的海头，故取名仑头。

  埭 上：古时，陈氏村民从仙游迁此建居，因村庄建在围垦埭之上端，故称埭上。

  园 头：古时，此地为坑坡园地，吴氏村民迁此，建居在园地之前端，故取名园头。

  汶 阳：古时，此地为山洪、溪流冲积地带，吴氏村民迁此假寓，修堤治理此地成为一片田洋，取名汶洋，后因位于山岭之东南，而改称汶阳（山岭之南谓之阳）。

  洋 内：古时，吴氏村民从后宫村析迁于此，因建居在汶洋之内侧，故名洋内。

  溪 头：此处为打珠溪之中游，古驿说念从此经过，架桥一座，后郑、王、潘等姓村民先后到此建居在此溪桥之前端，故取名溪头。

  路 口：古时，此地为交通要说念之十字街头，陈氏村民从辋川后坑村迁此，建居在路口之旁，故得名路口。

  丘 后：古时，黄氏村民迁此，建居在小山丘之后，故得名丘后。

  坑仔底：古时，陈氏村民迁此，建居在小坑垄内侧缓坡地，故得名坑仔底。

  后 田：古时，刘氏村民从涂坑村析分于此，建居在一片田洋之前端，因后有田洋，故取名后田。

  后 墘：古时，刘氏村民从涂坑村析分于此，建居在溪边前端，故以地形取名后墘。

  田 头：古时，陈氏村民从金陵迁此，建居在溪洋田之前端，故以地形名田头。

  田 里：古时，陈氏村民迁此建居在坑田坂地，四周被田地包围，故得名田庐。

  北 头：古时，郭氏村民迁此建居，后东说念主丁繁衍，村庄拓展，故以边缘称名，此为郭厝村之北端，因而得名北头。

  前 亭：古时，陈、房二姓村民先后从莆田阔口（一说从今界山镇玉湖）和山东清河县迁此假寓，因陈氏屯子在前，故得名前陈，后谐音为前亭。

  后 山：古时，刘、黄等姓村民相继迁此，因后有烟墩山，故取名后山。

  下坑内：古时此地有大坑垄，清代连氏村民迁于此，建居在坑垄内侧之低处，故称为下坑内。

  凤 阳：早年，连氏村民迁居在凤山东南侧，故定名为凤阳。

  后 厝：早年，连氏村民从大厅村析迁，建居在大厅之后，故得名后厝。

  凤 北：1961年与凤阳析分另组建一大队时，取其在凤阳村之北而定名凤北。

  凤 南：1961年与凤阳析分另组建一大队时，取其在凤阳村之南而定名凤南。

  顶溪西：古时，陈、任等姓村民相继迁此，建居在菱溪卑劣之西垵坂地，故称溪西。后因村猖狂展，又以地势高低分为顶、下溪西。

  寨 后：古时，此地北山岭上筑一寨，其后吴、王、郑等姓村民迁此，各自沿此寨之后坑谷缓坡地建居，故得名寨后。

  峰 前：位于鲤峰之前而得名。

  山 腰：位于塔山之腰而得名。

  峰 尾：岩峰蔓延至海岬，即岩峰之尾，故称峰尾。

  灰窑脚：建在灰窑眼下而得名。

  岭 脚：村子位于长岭之眼下而得名。

  （七）以传说得名

  沙 格：沙格村始于唐，兴于宋，因村后有沙质堤岸，旧称“沙堤”，潮流常漫过沙堤湮灭村庄，其后王忠孝率村民增固沙堤，以离隔波澜，故大众称村庄为“沙隔”，后方言谐音为“沙格”。

  白 水：传说“开闽王”王审知的妃子黄厥，即“臭头皇后”，有一日途经该地，到溪边洗手，由于心情欢娱把水扬了起来，水花皑皑清滢，如珠散落，她便开心地说“白水、白水”，白水村因而得名了。

  虎岩寺：据传早年有一说念养沙门在此静修，有一只老虎频频在说念养沙门念经拜佛时，蹲在寺门外静听。之后说念养每次下山复返时，总不忘给老虎买回一块猪肉，逐渐形成习惯。一天，由于买肉的东说念主好多，说念养沙门没买到肉。回来时把光光的脑袋伸向老虎，开打趣说：“老虎呀老虎，今天没能给你带肉回来，你就吃我这沙门头吧！”没预感老虎已通东说念主性，也想与说念养开个打趣，果真展开大嘴，把秃头含在嘴里，把说念养吓死了，老虎十分悲哀，朝寺旁大岩石一头撞去，以死来殉说念养。那块岩石也就被东说念主称为伏虎石，该寺也被称为虎岩寺。

  天 湖：据说明武宗朱厚照曾君临此地，当地东说念主以三样地方小菜待之，皇帝龙颜大悦，剩下的东西皇帝认为丢了可惜，决定把它们放生，可鱼只剩下半边，虾也被煮红了，田螺也在炒前被剪下了尾巴，由于皇帝金口玉音，放进湖里这些生物竟然死而复生，是以有“半边鱼”、“熟红虾”、“无尾螺”之说。皇帝也君心大悦，赐翰墨“天湖福地”，于是天湖名字就出现了。

  太白峰：原名莲花峰，北宋名臣蔡襄曾在寺中念书，有一天山上圣善寺内饲养的白鸡不见了一只，沙门硬说是蔡襄所偷，蔡襄受冤离开此地到虎岩寺中念书。后蔡襄任泉州知府，为标明清白，重修庙宇，并在山脊上摹刻“太白峰”三字，于是众东说念主皆称此山为太白峰，寺也被称为太白峰寺。

  棋 盘：传说有一位巨人叫鲁远，他曾经在村旁溪边树下弈棋，是以村子便叫棋盘。

  凤 翔：古时，此地有“凤鸟漂荡”之传说，故定名为凤翔。

  吊船山：此山位于涂岭镇小坝村横溪自然屯北侧，据传古时此山住有一女寨主，因山坡笔陡崎岖须借助架吊轮高低盗窟，故得名吊轮山，其后谐音为吊船山。

  （八）以丁号名次得名

  河 阳：以潘氏丁号“河阳”定名。

  玉 湖：以陈氏村民祖居地丁号“玉湖”定名。

  四 房：岭头林氏因东说念主丁繁衍，兄弟析分各自建居，老四繁衍的族村得名四房。

  锦 塔：因此地有座塔山，而庄氏丁号为“锦绣”，故各取一字定名锦塔。

  锦 山：系庄姓村庄，位于塔山西南侧，民国时取其庄氏丁号“锦绣”之“锦”和塔山之“山“定名锦山。

  （九）取两主村名各一字得名

  大 前：取其主村大路与前潘二村的首字定名。

  东 凉：取东潘、厝凉二村各一字定名为东凉。

  白 潼：取其白水、潼关二村之首字定名白潼。

  玉 山：1961年从玉湖大队析分另建一队时，取玉湖及主村羊角山首尾字定名为玉山。

  柳 亭：1999年8月从郭厝村析分另一转政村，取后柳、后亭两主村尾字定名为柳亭。

  锦 联：1952年由锦岩、锦石二村合并定名为锦联。

 

 

 

第四辑

诗赋著述撷英

 

 

  岁月的荏苒未能淘尽历代辞章诗赋的熠熠光辉。卢琦撰传赞王潮，蔡襄题碑留海隅，圭章作诗伤流一火……一篇诗文就是一次呼叫，点火乡东说念主的丛丛幽想。先东说念主的灵魂并莫得歇息，流传在湄洲湾南畔的文稿题碑，仍在跃动着他们深邃的脉搏。

 

 

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海丝名诗传千载

黄建聪

 

  举凡考虑“海上丝绸之路”、华裔史及泉州造船史、东说念主口史者，无不频繁地引述北宋泉港籍著名诗东说念主谢履的名诗《泉南歌》。诗曰：

  泉州东说念主稠山谷瘠，虽欲就耕无地辟，

  州南有海浩无尽，每岁造舟通外乡。

  该诗是泉州先民早年开发海洋经济的真实写真，包容了海洋文化、海丝文化，它被谱为南曲，传唱四方。据《宋史·地舆志》载，福建路“土地迫狭，生籍繁伙，号硗确之地，耕耨殆尽。亩值寝贵，而多田讼。”《泉州府志》卷十九载，“泉地斥卤而硗确，资食于国外，资衣于吴越，资器于交（趾）广，物力所出，盖甚微也。”另有史书称，泉州“谷入少而东说念主浮于食”，以至于到宋代仍“水无涓滴不为用，山至崔嵬犹力耕”。泉州山多地少、背山靠海，独特的地舆环境，造就了独特的海交习尚。于是泉东说念主耕山耘海，“高帆健橹，疾榜击汰，出没于雾涛风浪中。”

  泉州造船、海交历史悠久。早在春秋战国时期，泉州先民就“以船为车，以楫为马”。隋唐时期，泉州是其时天下的主要造船基地之一。宋代泉州造船业更为兴旺发达。北宋时“海舶”已被《太平天地记》列为泉州、漳州土产，就连朝廷出使高丽的特使座舰亦然委托闽浙监司代雇，谢履才因此说“州南有海浩无尽，每岁造舟通外乡”。

  北宋元祐年间（1086—1093年），泉州港的对外贸易已具相当规模。元祐二年（1087年），朝廷肃肃批准泉州成就市舶司，泉州港作为天下四大贸易口岸之一的地位终于得到阐述。它逐渐超过明州（宁波）而紧追广州，并终于超过广州而成为中国第一大港，到元朝时则成为世界第一大港。

  据宋代祝穆《方舆胜览》卷十二转引，谢履还作有五言《泉州诗》两首，是《泉南歌》的姊妹篇，为后东说念主所颂赞：

  其一：闽岭天南表，清源第一州。

     朝廷推重镇，师帅得贤侯。

  其二：蛇风蹑龟背，虾屿踞龙头。

     岸隔诸番国，江通百粤舟。

 

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蔡襄诗碑留海隅

黄建聪

 

  作为宋代书坛四各人之一的蔡襄，在泉港留住不少石刻。如明嘉靖版《惠安县志》载：“太白峰……一名莲花峰，有石方直如碑碣，上刻囗忠惠大书‘太白峰’三字。”清嘉庆《惠安县志》载：“伏虎岩刻石（注：“伏虎胜景”四个大字），莆蔡襄书。蔡尝念书于此，书刻山门。后女尼消逝题石，以为卧房。别开山门，摩仿其字刻之。”此外，他还曾为天湖岩题“天湖放生”四字。因年代久远，岁月沧桑，这块石刻今只余下半截，置于天湖岩放生池之侧。

  在蔡襄外祖家峰尾镇卢厝村的卢琦故园北侧，有一座始建于宋代的碑亭，现有一碑刻，为蔡襄的楷书七绝诗。诗曰：

  天空乌云含雨重，楼前红日照山明。

  嵩阳居士今安在，青眼看东说念主万里情！

  诗作于宋仁宗庆历七年（1047年）秋。其时，蔡襄自北苑茶园（今建瓯凤凰山）监制贡茶后，复返福州寓所保重。据《蔡襄集》卷五载《梦游洛中十首》小序云：“九月朔，予病在告，昼梦游洛中，见嵩阳居士留诗屋壁，及寤，犹记两句，因成一篇。想念中来，续为十首，寄呈太平杨叔武。”诗记述他在洛江任西京推官时与僚友宴游之情景。该诗为《梦游洛中十首》之第一首。嵩阳居士为司门员外郎王益恭，系参知政治、枢密使加同中书门下平章事王曙的宗子，他颇为推崇蔡襄，常与之交游。蔡襄对其十分感想，因赋此诗。

  其后，蔡襄奉母来峰尾外祖家谒祖时，亲手挥毫书写该诗，并让东说念主刻于石上。蔡襄的诗“奥壮浑古”，书道“独步当世”（欧阳修语），“本朝第一”（苏东坡语），“书如少年女子，身形妖娆，行步缓慢，多饰名花”（米芾语）。因此，该诗碑是蔡襄留给泉港一份弥足稀少的牵挂品。

  “文革”期间，该石碑竟被移作茅厕壁石，后幸有识之士抢救，方得以保存。

 

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良吏诗作称诗史

黄建聪

 

  《四库全书总目》云：“（卢）琦官虽不高，而列名良吏，可不藉诗而传。即以诗论，其清词雅韵，亦不在陈旅、萨都剌下。”徐火勃的《笔精》中说：“元诗多纤弱，若立斋者，实有唐调者也。”元朝大诗东说念主卢琦的不少诗作，反应了元朝中后期社会施行，确可称为“诗史”。

  元朝，官府不息加剧对平民的克扣和压迫，民不聊生，卢琦的一些诗作斗胆地揭露和反应了民不胜命的暗淡社会施行，对平民的不幸遭遇委托深深的同情。如《中国文学史》中选入的五言古诗《忧村氓》：

  世说念日纷纭，东说念主东说念主自忧切。路逢村老谈，吞声重悲噎。

  我里百余家，家家尽消逝。休论富与贵，官事何由彻。

  县帖昨夜下，羁縻成行列。邻里急遁逃，妻儿各分别。

  莫遣一遭受，皮骨俱碎折。朝对狐狸啼，暮为豺虎啮。

  到官纵得归，囊底分文竭。仰视天宇高，纲维孰提挈。

  但恨身不死，抑郁肠中热。南州无杜鹃，诉下空啼血。

  从诗中看，卢琦不仅体贴平民所受的祸患，而且揭示了形成这种祸患的根源在于官府的逼迫压榨，在于封建统辖阶层的泼辣统辖。自唐代杜甫、白居易以降，如斯深刻地反应社会施行的作品并未几见。为逃匿苛政，“邻里争遁逃，妻儿各分别”，生不如死的东说念主间悲催，就在他的眼前，诉之于他的笔下。

  宋、元之际，蓟、燕战乱连连，暴虐的战争，带给东说念主民重荷的灾难，青壮开垦，翁妪耕锄，田地荒芜，白骨露野。卢琦的《有事过居庸关》，鞭挞战争，抒发了但愿宇宙太平，东说念主民清平世界的强烈愿望。诗云：

  居庸关，天苍苍，关南多暑关北凉。天开晓，豺狼卧，石饱读奋击云雷张。关门铸铁半空倚，古来几度战士死。草根白骨弃不收，凉风悲雨哭山鬼。说念旁老翁八十余，短衣白首扶犁锄。路东说念主立马问前事，犹能寥若辰星言丘墟。夜来锄豆得戈铁，雨融风吹失态色。铁星尚带土花湿，犹是将军战时血。旧年又复铁门开，貔貅万灶如云屯。生者有功佩玉印，死者谁能抬孤魂。居庸关，何峥嵘。上天何不呼云丁，驱之国外休甲兵。陶然自得宇宙平，千春永劫无战争。

  卢琦回到家乡，耳闻目击的亦然兵荒马乱，平民牵扯。其《惠安说念中》诗云：“龙山兵火后，百里总萧疏。官帑需新赋，公田索旧租。菁鲈频有梦，鸿雁久无书。自笑成何用，云边是旧庐。”他诅咒战争，寄但愿于更多的良吏，解民于倒悬，拯民于水火。“云间僧舍时闻犬，兵后东说念主家尽买牛。但得龚黄为太守，边方从此永无忧。”（《汀州说念中》）他设计战乱之后，农民纷纭归田，争相购买耕牛，过陶然自得的太平日子。只须有像“龚（遂）黄（霸）”这样的父母官，“边方”就不错从此永无忧患。

  卢琦深知官逼民反的风趣，有难懂的忧民相识和反战相识。他在为政之时（永春县任上），岁凶年饥，满目萧疏，卢琦采选放赈贷、减赋役、罢横征、决滞讼、亲劝农、兴教化等措施，纾解民困，实践他勤政为民的重大抱负。

  失民意者失宇宙。其时元朝统辖者穷兵黩武，实行民族压迫政策，短短几十年后，貌似矫健的元王朝便分崩离析，被农民起义军推翻了。

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卢琦撰传赞王潮

黄建聪

 

  闽东说念主俗话“开闽王”，所谓“王”，即指王潮、王审邽、王审知三兄弟入闽事。王潮在李唐帝国崩溃之时，率河南光州固始县东说念主妥洽闽疆。在泉州刺史任上，他采选一系列兴利除弊的措施，“泉东说念主称便”，卒读后葬于惠安县盘龙山。后追封为秦国公，谥广武王。

  卢琦一向佩服王潮其东说念主，曾作有《广武王传》，盛赞王潮的业绩：“禁约其属，所过道不掇遗。”“沉勇有智略，招怀离散，均赋缮兵，吏民悦服。”“遣僚佐巡州县，劝农桑，定租赋，交好邻说念，保境息民，闽东说念主安宁。”充分确信“王之始为泉牧也，当战争荡析之际，独能兴义学，创子城，罢役免征……以惠爱于民”。传后又作赞曰：

  唯广武王，政令整肃。解雇于唐，奠彼南服。开国泉闽，躬膺百福。胤祚绵绵，昭然懋族。历世宗支，簪缨联属。书诸传后，百拜俯伏。五百年余，宛然在目。敬题赞好意思，不揣膺碌。英灵昭昭，鉴此诚笃。猗与欠盛哉，衍庆嗣续。

 

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题咏伏虎岩诗联

黄建聪

 

  伏虎岩位于涂岭镇虎岩村东500米的昆仑山南，山腰有座玲珑彻亮的虎岩寺，寺旁有清泉石室。这里群山环抱，层峦叠翠，风景尤佳，历来是文东说念主骚客登高开怀、吟诗作联的一大去处。元代南吏隐于此曾作七绝三首，诗曰：

养师当日此山中，寝处惟同大小空。

师去洞封空亦逝，天将丘壑付贤翁。

 

仙庐梵刹首鳞差，下有三间隐者居。

得说念能令龙虎遁，突渠驯顺弗工夫。

 

昔日方壶老应玄，谪来东说念主世不知年。

玉皇未有催归诏，留作昆山作地仙。

  诗中讲述了广为流传的说念养沙门驯顺老虎的故事。据清嘉庆《惠安县志》载，北宋初有僧说念养驻锡于此，说念行精深，能伏虎。僧与虎结善缘，说念养常以肉饲虎。一次，说念养与老虎开打趣：“我今无肉喂你，愿以我躯代之。”说着便伸头入虎口，虎失慎，口合僧一火。老虎误伤主东说念主，义不独活，终跳崖毙。县志又载一段史实：北宋政治家、文学家、植物学家、书道家蔡襄在幼年时，被其父蔡琇遣至峰尾外祖家，随其外祖父卢仁于虎岩寺念书，十八岁时高中进士，后官至端明殿学士，成为忠国惠民的一代名臣。因此，南吏隐又作一联：

忠惠当年此念书驾碧海之青龙文章经济；

养公昔日留诸偈伏苍岩之白虎佛法禅心。

  伏虎岩满山殊形诡状，树木葱茏，活水潺潺，确是修身养性、诵诗读经好所在。明诗东说念主黄幼嘉有诗赞曰：

徒倚依林末，轻风送夜熏。

山开疑见月，树隐半为云。

活水东说念主偏静，谭经虎共闻。

落花兴未倦，挥尘看星文。

  明代诸生、三朱东说念主朱秩（朱一龙子）也有题虎岩寺诗一首：

伏虎事空几十春，洞门泉石对斜曛。

我来亦然伏虎侣，为唤山灵扫白云。

  民国二十四年（1935年），善男信士陈春桂、吴成法、章寿等主办修葺虎岩寺，并题刻七绝一首：

再扣禅门秋已深，岩花雕零菊溜金；

东说念主生险处从新讲，佛也低眉感不禁。

  它反应了诗主东说念主在官场或东说念主生失落之时，结伴重游虎岩寺，恰逢深秋时节，各种野花凋零，惟菊花绽放，如同溜金一般令东说念主可人可惜。作者触景伤心，难以扫除心头的昏昧，不禁一番感触。

  近代惠安“四俊士”之一、乡土诗东说念主杜唐（印陶）也有吟咏：

虎踞岩头恣觊觎，说念东说念主居后伏衔符。

风虽似啸频生谷，水亦还泅不负嵎。

未拜山神经稽首，欲吞野鬼复张须。

清泉石室书声日，为问斑奴听也无。

  

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康朗诗吟圆通寺

黄建聪

  圆通寺原称圆通院，位于前黄镇后张村外约一华里的烟墩山麓，始建于宋，历代屡次重修拓建。元明两朝规模空前，招引了不少名士来此一游。明嘉靖年间（1522-1572年），为抵御倭寇，曾在寺不远方建有炊火台一座，以便接应。

  《惠安县志》载：“圆通院在鳌塘埔。……都御史康盘峰有诗。”康朗（1508-1574年），字用晦，号盘峰，与曾经总督七省的理学名家张岳（号净峰）、黄葵峰并称为其时“泉郡三峰”。其历任佥都御史，巡抚勋阳、汉中，后升任副都御史，巡抚湖广、贵州，兼督抚湖北、川东等地，是明嘉靖一代名臣，史称他“严正如包孝肃，真心如司马君实”，大众则誉其为“勇士康夫子”。其文案劳形之余，颇多吟咏，留有《中丞诗集》、《中丞文集》等诗文集。遍游域中轻诺缄默的康朗，慕名圆通寺，曾于暮春时节，偕友东说念主轻车简从，到此游览，且流连数日。食宿于圆通寺，耳根少了几分鸹噪，目前多了些许生机。但见绵绵春雨过后，日薄崦嵫，百鸟归林，旷野中回荡着从圆通寺中传来的钟声，劳累了一天的农夫和蔼男善女们亦各已返家。众沙门在禅房中参悟佛理，圆通寺的夜晚从宁静坠向寂寥……康朗诗兴勃发，赋诗一首：

石耳峰边逢暮春，圆通寺里晚晴新。

天高树际惟归鸟，日落钟声不见东说念主。

岳岫烟霞清旅梦，禅房花木定愁身。

即堪更逐缁麈转，欲问无声未有因。

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朱氏五代八诗东说念主

黄建聪

 

  明代三朱村朱昭一家，诗书继世，忠厚传家，父子公孙，良伴兄弟，或宦游四方，或耕读终身，于明清之际五代先后出了八位诗东说念主，这在泉港历史上至高无上，即使在誉称“海滨邹鲁”、“满街皆是圣东说念主”的泉州历史上也未几见。

  朱昭，字用晦，志行梗直。明弘治间（1488—1505年），颇有诗名。《惠安县志·文艺》载他“少颖敏，长作书吏，动笔辄数千言。”其以赋见称，著有《一火羊》、《虫曾蚊》、《望云》、《蜜蜂》等赋，《清源文件》选载其《蠹木赋》，以蠹讽世，寓意深刻。辑有《小园抱瓮集》十卷，诗载入县志的有《念书欢》、《索居吟》、《桃源行》三首。《念书欢》劝东说念主趁新秀时光多读好书，后两首则是念书东说念主失落的叹息。

  朱一龙（1515—1590年），朱昭子，字于田，号昆山，官至江西布政司参政。著有《游海梦谭》、《诗余类编》及《一统舆图》等书。宦游中想归梓乡的佳句：“冉冉岁迟暮，霜霜雪纵横。梓乡天空杳，孤灼夜望明。”又有《感遇》诗：“新松起火尺，恶竹万竿长。独鹤未归来，寒鸦噪夕阳。”写尽官场朦拢。在“飞蛾赴明烛，翩翩不可驱”的名利场中，他不畏权势，“纯洁于陵子，甘为灌园夫。”视名利如敝履。其所撰《全城功德碑》文反应了惠安军民抗击倭寇的斗争，为后东说念主留住稀少的史料。

  朱秩，一龙子，字琳源，诸生，有诗名，今可见其《题虎岩寺》等诗。

  朱一龙孙朱又孜、朱又孺、朱又焕三兄弟同有诗名。朱又孜，字伯文，号习阳，太学生。好学善诗，著有《宁澹居集》。县志及《螺阳文件》网罗其诗。《梁甫吟》一诗颇有气派。诗曰：

  去去顾都门，都门纤以长。出廓多愁风，高坟郁相望。

  吕叟既已没，余亦怀莽沧。借刀灭口，临穴何茫茫。

  愿以泰山砺，磨汝百真金不怕火钢。雍门今完了，迷古意难忘。

那种浅吟低吟、莺语间关的敌视能荡涤利禄，排愁遣闷，朱又孜将从朱颜知已的袖角唇边的补偿揭橥于《长相想》：“长相想，想未闲，秦楼何处路漫漫，心如急毂泪如弹。”

  朱又孺，字予申，邑诸生，以贡献父朱秩著称于乡里。少时即有诗名。《惠风集》收入其诗颇多，并誉之“其品如奏清曲于江湖，可称水仙”。其《相见行》长诗写西京长安朱门的豪华与奢侈：

  甲第装黄金，四壁涂白芷。前楼接天高，后阁凌云起。

  桂树列庭中，兰枝馥门里……

  五日一归沐，冠珮良匹侈。堂上宴嘉宾，屏间集名妓。

  但饮莫退却，肴嘉酒且旨。纷纭去复来，日日门如市。

  主东说念主倦厌客，闲居学射雏。大妇进绮罗，中妇炸鲐鲤。

  小妇独娇痴，妆罢把郎视……

  朱又孺之妻戴云，是明末清初泉州著名女诗东说念主。其幼承家学，鸳侣俩合著有《附和集》二卷。其个东说念主专著有《戴云太君诗集》。其诗作立意刚强，颇有气派，如《送弟集冈赴春闱》：

  朔风吹雪透征衣，一别燕山两地违。

  此日莫愁东说念主异雁，春来万里正高飞。

既有急切的安危，又有真挚的勉励。其《咏落梅》：

  瘦瘦花枝出女墙，冰肌玉骨逞霓裳。

  任教霜雪欺还妒，片片飞来到地香。

写出了梅花的傲骨。

  朱又焕，字予文，号北泰，“年十三补弟子员”，未来启元年（1621年）中举，次年登文震孟榜进士，历任金华推官，广东参政，诗文集有《户垣谏草》4卷。

  朱又孺和戴云的女儿朱兆纲，原名瑞参，字长鲁，号东说念主庵，清顺治十一年（1654年）中举，任马邑知县，著述有《云中吟》6卷，《冀北吟》6卷，及《睡足堂集》、《惠安县志稿》等。其诗作多反当令世民生维艰，宦途崎岖，生活的艰苦失落。他只当一任知县后便厌弃官场，先居江宁后返梓里，其《丙寅中秋》即反应了返乡后的寂静心理：

  二十四年月，今宵家里看。鸟归云外翩，马退枥边鞍。

  虚壁惭光满，余生叹影残。莫想持玉斧，枕被耐缺乏。

 

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题跋百字赞好汉

黄建聪

 

  中国历史博物馆珍惜一幅“延平王与王忠孝对弈图”，上有王忠孝行楷题跋《百字赞》曰：

  俨乎其神，若有想。蔼乎其容，若可即。盖其气吞湖海，胸藏甲兵。利己秀才，便以宇宙为己责。而况遭时艰危，能不奋然一击！睹公伟姿，直欲一蹴而抵黄龙府，又何有于半壁，无忘于淝水之捷，足快东说念主心。偶托赌墅以自适。公之胜算，早在胸中，岂是寻常所能测识？

  在明末，王忠孝是一个正派廉臣和著名学者，与黄说念周等东说念主被誉为“六正人”。清顺治元年（1644年），清兵入关，经抗清名将史可法推选，福王朱由崧授王忠孝为绍兴知府，擢副都御史，他坚辞不就。后隆武帝朱聿键在福州召见他，王忠孝力陈光复华夏之策。隆武帝大喜，授其为兵部左侍郎，总督军务，并赐尚方宝剑，让其低廉施行。然朝中军政大权为郑芝龙独霸，而郑芝龙莫得真实的复明决心，只是将此作为自家降清的成本。王忠孝细察此情，知难有作为，故辞职而去。顺治三年（1646年）8月25日，王忠孝在延平初识后生郑收效，两东说念主一见还是，王忠孝自此便认定郑收效是可成大器的英才。其后又在福州碰面，“订举事”。隆武帝在汀州阵一火，王忠孝恸哭于野，郑收效劝说念：“哭有害也，吾叔侄在，且为后图。”（《南强绎史事》）王忠孝也写诗宣示孤愤，示意要“毁家振一旅，同仇修矛戟”。其中他给郑收效的18黄历札，贪图抗清，用心竭智，颇为中肯实用。

  顺治十二年（1655年），郑收效在厦门岛设六官并储贤、育胄两馆，广招明末遗臣名士。王忠孝携眷属赴厦门岛，投靠郑收效。郑收效欲委以要职，忠孝力辞，郑遂待以宾礼，为幕上客，颇多倚重，“军国大事，时询查焉”，王忠孝老是尽其所能，赐与匡助，成为郑收效的高档盘考。开垦文案之余，他们频频对弈。从《百字赞》的字里行间，可见王忠孝对郑收效的倾服。据江日升《台湾外记》等书载，鲁王朱以海因兵败由舟山退至金门岛，郑收效颇为礼遇。鲁王卒读时，郑收效又委王忠孝主办葬礼。王忠孝后向郑收效荐举陈永华“有经世之才”，郑收效悦纳之，称之为“目前卧龙”，用为最高文职咨议入伍。其后陈永华“职兼将相”，成为台湾郑氏政权的台柱东说念主物，对东征复台，经营台湾，发展台湾经济、文化和教育作出极大贡献。王忠孝慧眼识才，荐举之功可谓大矣！

  北伐失败后，郑收效决计东征，“平克台湾，以为压根速即”。1661年农历三月二十三日妈祖生辰节，郑收效率将士结果荷夷，复原台湾，实现他“开辟荆榛逐荷夷，十年始克复先基”的宿愿。王忠孝等为之“郊饯东征”。王忠孝解雇留在厦、金两岛协助郑经据守。次年五月初八，年仅38岁的郑收效因一连串国难家难的打击，于台湾溘然去世，葬于台南州仔尾。王忠孝感其恩光渥泽而悲泣流涕。

 

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戴云悼夫诗文哀

黄建聪

 

  明末清初泉州著名女诗东说念主戴云，天生丽质，善诗能文，是泉港区独一在方志上有记录的闺房诗东说念主。

  戴云的祖父戴一俊，系明嘉靖间广东按察副使，父戴亮机是建阳教谕，均有诗文传世。戴云幼承家学，史志载她“邃晓文字，兼声韵之学，巾帼所稀也”。长适三朱后林村东说念主、广东参政朱一龙之孙朱又孺。戴一俊与朱一龙是同榜进士，戴一俊躬行作媒，将孙女嫁与朱家为媳，可谓是望衡对宇两稳妥。“又孺夙有诗名，云与之配，闺房联吟，伉俪为文字知友。”窗前榻上，夫唱妇随，其乐融融。然旷日长久，朱又孺患重病，身怀六甲的戴云侍汤熬药，竟日以泪洗面。朱又孺终不治枉然撒手而去。戴云顿失知己，寝食不想，情之所至，写出感东说念主肺腑的《祭故夫洞如文》：

  呜乎正人，尔年何几？而遽云一火。尔德何损？而命是妨。行虽惇惇，志实昂昂。方期吐气干霄路，岂其赉志而为赤松之徜徉。妾逮事正人十载相将。环珮罔爱甘苦共赏，嗟我正人数厄不良。既按剑于睥睨，乃流酣于诗章。自是咏歌可永恒，何苦操竿与世蓬。吁乎正人，世既不遭，年复不长，才抱恙疾，方谓正人善摄则康，岂期不四日而转剧，不七日而遂不藏，变生望外，不胜徬徨。七魄俱丧，三声断肠。嗟彼有苍胡此降殃。而母既耄昏谁望。而子犹稚，扶携谁当，碌碌寡合，涕陨空屋。孕子未剖，呱子在旁，有怀谁诉，有事谁商，半生未了，债独我躬。是赏言念百结痛焉如疮。恨不得一死以偕往。又何爱余生之不一火，于是鸳鸯折翼兮，何日共翔。雪山永隔兮，相见何场。忆妾卧病兮，正人侍床，君调汤药兮，怜我荆布。妾子犹在兮，正人茫茫。死无遗嘱兮，我心惨伤。勉承夫志兮，抚孤以昌。俟孤既立兮，妾将从尔于白云之乡，对灵前而猷醑兮，神恍然其如狂。呜乎哀哉尚飨。

  祭文忆鸳侣俩婚后十年同类相求，如鱼得水，赞朱又孺“行虽惇惇，志实昂昂”，叹“鸳鸯折翼兮，何日共翔”，勉“承夫志兮，抚孤以昌”。全文情愫交加，实为一篇不可多得的悼一火之作。

  又是一年中秋节，天上月圆，世上东说念主缺，戴云对月默然无语，忆及丈夫在世时，鸳侣俩品着月饼，共赏明月，吟诗作对，如今则寂寂然，倍感悲凉，于是她饱醮浓墨，兔起凫举，写下七绝《中秋》：

  苍天明镜为谁悬？此夕闻歌倍悄然。

  远眺琼台高处好，乘风吹去知何年？

  她对苍天明月而愁，哀婉动东说念主，首末句皆设问，意在言外。

  戴云专心抚养遗腹子朱兆纲，“亲授经义，暇即教以诗赋”。后朱兆纲中举并被任命为山西马邑知县，任内勤政为民，并有诗文传世，其奉母甚孝，遐迩知名，戴云以86岁乐龄活着。

 

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出科联庐山咏诗

黄建聪

 

  清代名翰林出科联（1709—1753年），字乾甫，号淑渠，举庄有恭（泉州籍）榜进士，钦点为翰林院庶吉士，特授搜检。他曾随乾隆帝下江南，并在庐山赋诗，其诗刻至今尚在庐山石崖上。

  这一年，久居深宫的乾隆帝动起下江南的念头。他经心挑选了一些大臣和大内能手伴驾。出科联也陪侍驾御。一齐上君臣附和，颇为相得。一天，乾隆帝率臣登上匡庐第一名山。耸立鄱阳湖的庐山，群峰林立，飞瀑流泉，树木葱茏，云海缥缈，集雄奇秀好意思于一体。出科联叹为不雅止，不禁赞说念：“真不愧‘匡庐奇秀甲宇宙’之誉！”乾隆驻跸于此，君臣品过庐山特产“石鸡”、“石耳”，又尝了一壶“庐山潸潸茶”，顿觉齿颊生香，回味无尽。

  立于庐山之巅，自是心旷神怡。眼下山涧的潺潺活水，远方一齐奔腾向东的万里长江，天上高挂的皓皓明月，逗得出科联诗兴大发，当即吟《游庐山》一诗：

庐山竹叶几春秋，云锁岑岭水逢流。

万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。

眼不雅西北三千界，势压江南十二州。

一时光景看不尽，天缘有运再来游。

  君臣游兴难尽。出科逸想起一齐上，阅尽秦淮十里繁华，触景伤心，目前真切魂牵梦萦的泉南梓乡。那群山连绵、绿水红树的洪厝坑，石卵伴木柱、土坯筑成的乡居，以及在书斋中折躬念书的情景，端的是两耳不闻世间繁琐事，一心研读制文与吟诗。如今九重皇帝出深宫，我方沐浴皇恩，有幸效劳于死心塌地，诗想潮涌，禁不住又作《梓乡别笺》诗以呈：

别违家山岁月宽，空斋英俊故情欢，

芸窗攻读勤磨励，自可回甘蔗境不雅。

结庐东说念主境绝嚣尘，正似山居木石邻，

遐想英才看都集，荣叨彩选沐皇仁。

山气清奇灵秀增，衣冠文物昔峥嵘，

而今抚树兼怀古，松护峰峦半阴晴。

回顾山头万叠青，迥环曲水胜兰亭，

流连此地真难行，即景题诗兴会呈。

  虽说伴驾游江南，“荣叨彩选沐皇仁”，但旷日长久，因他为东说念主“本性刚方，不与时俯仰。故在史馆十余年不得迁”。后有怨言传至乾隆帝耳中，遂被罢官还乡，任泉州梅石书院山长。受落职打击的出科联，贫病忧想交汇，遂于乾隆十七年（1752年）大除夕眼中流出脓血，几至失明。次年便赍志而卒读，时年仅45岁。

 

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  郡王祠上名贤联

黄建聪

 

  林禄子孙在闽台等地繁衍繁殖，至今已有一千六百多年，瓜瓞绵绵，东说念主文都集，遂成阀阅。并随华裔漂洋过海，萍踪广博世界五大洲。

  为便于林姓族东说念主祭祀祖先及历代名贤，清乾隆二十四年（1759年），由莆田籍的惠安教谕林清标首倡，发动全闽林姓族东说念主筹资，于涂岭镇九龙岗晋安郡王陵北侧兴修郡王祠。现祠中神龛敬奉殷太师比干、林姓得姓鼻祖林坚（比干的遗腹子）、闽林鼻祖林禄和民族好汉林则徐等神位；左侧崇奉“天上圣母”林默娘泥像，右侧崇奉“三一教”教主林兆恩（龙江）泥像。正厅镌刻五副楹联，均为闽林后裔名东说念主所撰。

  世界上第一个公弛禁毒，近代中国“睁眼看世界第一东说念主”林则徐所题的楹联是：

  知先东说念主之在此堂，勿忘手泽；

  愿后嗣克承厥训，善种心田。

  林禄十七世孙林披一房，因其九子皆为州牧，故称“九牧林”。林则徐就是系出九牧林，其祖由莆田迁福清的杞店，再由杞店迁福州左营司的。作为清代联坛大手笔的林则徐曾专程来此羡慕祭祀祖陵及祖祠，并亲手留住此墨宝。他要林姓后裔不忘先东说念主长逝之地偏激手泽，又勉励他们要“克承厥训”，“善种心田”。

  此外，清说念光十六年（1836年）恩科状元林鸿年也题有一联：

  祖德三仁光万世；

  宗风一片甲诸闽。

  林鸿年（1804—1885年），字勿邨，号艮谷老东说念主，官至云南巡抚，其“经术湛深，品行峻洁”，曾任福州正谊书院山长近20年，有《松风仙馆诗草》传世。科举时间福建乡试有“无林不开榜”之谚。晋安郡王祠中吊挂16幅录取匾，其中状元7名、榜眼3名、探花6名。林鸿年高中状元后，念及祖先恩泽，捐资将祖祠焕然如新，并题写此联，为泉港联史留住一段佳话。

 

 

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诗咏圭峰十二景

刘泉城

 

  峰尾城里有深厚的文化积淀。古城表里景物奇光异彩，相传曾有奇特的“圭峰十二胜景”，分散在大小环城四周和城郊，它们分别是凤髻向阳、石狗吠风、石鸡报晓、石塔听潮、锦桥锁月、石蝉夜噪、石龟出水、沪屿晓钟、万东说念主神井、磐石甘泉、沙堤束带、石碑执笏。自宋代以降，曾经有不少文东说念主骚客慕名而至不雅光旅游。他们登高望远，赏景生情，纷纭吟诗作赋，以助雅兴，留住不少佳话趣事。

  在仙游县香田庐欧厝的《刘氏族谱》中，载有“圭峰十二景诗”，作者已无可考。该诗为后东说念主留住对圭峰十二胜景考据的重要材料，谨录之如下：

圭峰十二景

凤髻向阳

渺茫东海涌向阳 凤髻高标接朝阳

乱世嚣尘全不染 孤栖待见帝羲皇

石狗吠风

波澜浩淼起天风 石狗谁闻吠海东

仰顾烽烟仍不停 荒城独守对渔翁

石鸡报晓

那说念石鸡能报晓 开门看月犹纯洁

城楼饱读转五更初 叫醒众东说念主眠未了

石塔听潮

静听峰前万里潮 举头一望塔凌霄

有时影响江心射 骇尽鲸鲵逐浪跳

锦桥锁月

通来碧水流明月 锁住清光休得越

桥上来宾同玩赏 一轮纯洁辉盈穴

石蝉夜噪

怪石成蝉何夜噪 不飧朝露形凝傲

待逢此处有老友 假作瑶琴弹一操

石龟出水

片石成龟沉落水 於今清爽沙堤峙

海滨邹鲁启斯文 职守洛书明至理

沪屿晓钟

破晓时闻沪屿钟 风浪水石自相冲

舟中孤客闻惊悟 认是寒山寺内春

万东说念主神井

城里千家湮灭井 朝朝来汲悬修绠

至今各得炊烟起 谁乞拜求前效耿

磐石甘泉

传闻石罅涌甘泉 潮落来尝味竟然

陆羽当年如到此 定教续入品茗篇

沙堤束带

一望平堤如束带 中间石齿漱寒濑

有时潮满绕峰城 转暖沙湾围更大

石碑执笏

卓立高碑形似笏 休将执去登金阙

此间有士向朝天 摄人心魄厉风骨

 

 

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庄圭章流一火诗稿

黄建聪

 

  南洋著名华裔教育家、社会行径家庄圭章（1894-1969年），山腰镇东说念主，毕业于北京师范大学中文系，一生培桃育李，服务教育达数十年，曾任省立厦门中学校长、同安及莆田县教育局局长等职，为闽中、闽南教育发展竭用心力。抗日战争爆发后，受南洋闽侨所聘，先后任荷属东印度（印尼）井里汶华裔中学、新加坡爱同学校、南侨师范学校校长，后任荷属东印度中华教师总会主席、新加坡教师总会主席，因反对英、荷等殖民当局的奴化教育政策而致下野、教师派司被清除。后任新加坡福建会馆执委、中华总商会及中正中学董事等职。

  庄圭章爱国东说念主先。日本部队侵犯南洋诸地时，他曾参与组织新加坡抗日同盟，与日军展开殊鏖战斗。然因英军不作屈膝，新加坡很快失守，被日军更名为昭南岛，新加坡遂参预历史上最为暗淡的昭南时期。庄圭章受到日寇的通缉，仓皇隐迹于苏门答腊岛，转折于石叻班让、椰山港、堡东港、榜鹅岭、芭居、北干、拉砻等地，以务农为生，间或作念些小本生意。其时他过着流浪汉一般的生活，有时连大除夕也被动躲在漂泊的船中，以避日本宪兵队的追捕。直到抗战顺利后重返新加坡。期间，他多有吟诵，或鞭挞日寇暴行，或叙流一火生活，或咏外乡高兴，或吐胸中块垒。后合著为《流一火诗稿》。其在诗前《引言》中称：“廿余年前日军陷星，余隐迹苏岛山芭，曾作几首歪诗，看来虽俗不可医，不足以登大雅不登大雅，关联词诗中内容则均系余亲历其境，有感而发者，亦不错反应其时乱离情形以及余之处境，固非属于一般无病呻吟或普通应酬之作也。”

  谨录数首如下：

椰山杂感

  1942年头余离星流一火至荷属石叻班让埠，旋为安全计特再迁至隔壁之椰山港。

椰山江畔夜凄清，坐卧桥头话战情，

旧为已随炊火灭，新闻每自口风生。

希将弹雨更甘露，误把雷声当炮声。

为问波神知也否，太平洋浪几时平？

欲行难进止难停，随地烽烟棘楚横。

半途弃子情何忍，临老抛妻理岂平？

有苦只因自己受，没趣那得酒同倾，

飘舞且喜团圆聚，略胜流离各一程。

遁入深芭野兽多，乘桴浮海畏风浪。

务农力绌成绩歉，贸易资微索价苛。

战乱迫东说念主寻前途，流离处境总崎岢。

几番欲效陶朱计，争奈窝囊离合何。

往北干舟中

芭居过活最艰苦，勉伴舟东说念主上北干。

岂把做生意为易事，半为衣食半消闲。

半袋江鱼一棹飘，悄然挥手别椰桥。

自从币值崩低后，鱼价腾高进货寥。

茫茫江雾笼孤舟，夜月无光怕露头。

天上亦知东说念主世乱，故张烟幕隔尘球。

相传糖米下巴东，各地行商尽鸠合。

硕顶江滨舟楫遍，有东说念主满载有东说念主空。

芭居杂感

忆昔升平日，市居数十年，但识盘中饭，不知米价格。

衣有成衣制，食油厨师煎，工余饱食外，相约戏院前。

一从隐迹后，两度隔市廛，万事均变调，今昔去渊天。

布每尺逾百，米每担成千。村妇停缝纫，书生学种田。

硕莪迎面粉，山猪作肥鲜，薯叶充蔬菜，稿草代卷烟。

岂无暹甸米？尽数充军需。亦有巴东谷，说念阻碍运送。

虽云己自种，十九喂山猪，若谓可购买，价高涨如珠。

穿着纵可免，食粮安可无？将衣换取食，聊以支倏得。

 

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庄晚芳立言茶德

庄德祖

 

  庄晚芳（1908—1996年），原名友礼，山腰镇埭港村后楼东说念主。

  1934年，庄晚芳毕业于南京中央大学农艺系，大学毕业后历任茶叶革新场技术员、农校茶叶课教员、示范茶厂总技师兼副厂长、中国茶叶考虑课课长、东南茶叶革新总场技正、福建省农林公司总司理等职。1949-1952年任复旦大学农学院、华中农学院教授。1954年调任浙江农业大学教授，兼任国度供销总社茶叶加工考虑所名誉长处、天下茶叶学会副理事长、浙江茶叶学会副理事长、中国农学会参谋人。

  庄晚芳教授从事茶叶教学和科研服务60余年，是我国著名的茶叶各人、世界茶叶界的知名学者。

  对中国的茶史，他也进行深入的考虑。庄晚芳高度珍重故国茶文化的修起和发展，他冷落了建立“中国茶德”的设计，并将中国茶德直率地详尽为“廉、好意思、和、敬”四字，具体阐释为：

  廉俭育德。清茶一杯，以茶代酒，以茶敬客，减少洋饮料节俭外汇，从家庭到通盘社会，全面提倡、推行正直节俭之风。

  好意思真康乐。茶真形好意思，器清水甘，环境幽雅，雅致茶艺，清茶一杯，共品好意思味，共尝幽香，好意思化生活，康乐长命。

  和诚处世。东说念主间万物，以和为贵，清茶一杯，以茶联谊，德重茶礼，修身养性，建立好意思好的东说念主际关系。

  好奇为东说念主。清茶一杯，相敬为宾，尊老爱幼，安宁祥和，共促社会精神时髦。

  《每周文摘》曾刊发联系文章，其中有这样一段：“唐代刘贞亮对饮茶好处作过全面归纳，总结了‘饮+德’，冷落了‘以茶可行说念’的茶说。庄晚芳冷落‘中国茶德’，把新时间的茶文化升华到一个新的田地，受到了社会各界的珍重和关注。”

 

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第五辑

民间文艺寻芳

 

 

  尽管往昔的歌舞声影、先贤音容逐渐迢遥，而尚存于民间的艺术仙葩，犹在喷薄着海隅时髦的星光，荒疏着传承的能量。皇帝传音北管乐、一花独放剪碗雕、端午龙舟怀忠魂……多像一场扬扬洒洒的太阳雨，沐浴着新区真金不怕火塔，擦亮了油港风帆。

 

泉港民间多演艺

林国春

 

  泉港处于闽南语系与莆仙语系的过渡地域。由于地舆位置的特殊，形成地方言语的特殊性，泉港东说念主对闽南语、莆仙语既能听又能说，对南北两面的东说念主皆来去密切，是以对来来去往的艺术都能接受。特殊的地域，造就特殊的艺术相识，决定了泉港艺东说念主的多艺多才，在湮灭东说念主身上能展现多乐种多剧种艺术的现象是很常见的。东说念主们常说，泉州是个戏窝子，地处泉州市东北部的泉港就是地纯碎说念的曲窝子、戏窝子，多姿多彩的民间艺种使许多来访的中外艺术家齰舌不已。

  （一）南音，即南曲。山腰镇的埭港、陈庄、山前，前黄镇的前黄、白鸽篮，涂岭镇的涂岭、乌面宫等处均有乐队、乐组。山腰镇文化站民乐社中设有南音组，后成立山腰镇南音乐社。

  （二）北管，一名北曲。是从江淮一带传入我地的演唱曲和从多渠说念（主要有北京、上海、江浙、广东等地）传来的演奏谱，其演唱语是“官话”（相当于普通话）。北管传入泉港的时间有两种说法，一是明末的荷郑时期，二是清光绪年头，峰尾的刘永赖（舞庭）和奎璧的庄仦在江浙一带做生意带入。二十世纪20年代至50年代初，北管在泉港地区参预腾达时期。

  （三）莆仙音乐。这是一种与北管音乐不同特色的地方音乐，源流于兴化会（莆田市），但泉港大众有时也将此民乐叫成“北管”，这是认为“北边传来的”伪善一语气。

  （四）芗剧。基本轮廓类同台湾歌仔戏，以漳州方言为戏腔，早年传入泉港，至六十年代停演，1978年再兴起，八、九十年代达到腾达，最先办起的是埭港芗剧团和山腰实验芗剧团，继而又办起山腰镇侨乡、盐场、凤声、凤宝丰等剧团。

  （五）莆仙戏。1966年以前在后龙镇的涂坑村、界山镇的潘南盐场、山腰镇埭港村曾办有莆仙戏剧团。

  （六）掌中木偶戏，又称布袋戏。二十世纪八十年代，前黄村办有一剧团；1999年山腰街亦办起一剧团，频频深入中小学上演讲义剧，很受师生迎接。

  （七）京剧。该剧种于二十世纪三、四十年代随北管音乐的腾达而在泉港兴起并扎根滋长，其时有几个北管乐社学唱学演京剧的剧目有《孔明收姜维》、《四郎探母》等。

  （八）歌吹散步。笙歌队（俗称弦管）边行走边奏乐唱奏，其中山腰北管乐团（队）自八十年代以来参加市级以上行径十几次，并屡次获奖。

  （九）广场歌舞。演艺种类有歌舞、舞狮、腾龙、高跷（俗称走木脚）、拍胸等。1999年9月山腰北管乐团参加第三届世界福建同乡恳亲大会献技《龙凤呈祥》荣获二等奖。

  （十）踩街。此演艺方法介于“歌吹散步”与“广场歌舞”两种演艺之间，既要唱奏奏乐，又要有跳舞性的行供献技。1953年在山腰举办过惠北片（今泉港）物资交流大会，由各州里代表队献技。

  （十一）曲艺队，俗称戏仔。这是二十世纪九十年代中期以来兴办的一种新演艺小队，其中以饰演“一生一朝”为主的演唱，有时也另加四东说念主歌舞献技，演唱曲多选用芗剧梁祝廿四拜、五子哭墓等赴殡葬庆典上演，赴庆典时另择它曲。

  （十二）铜管乐，俗称西乐队。1939年，有一位十九路军士兵，留居山腰，教吹无按键的五音铜号，办起管乐队，宣传抗日想想。此后在惠北的一些学校也办起乐队。

  此外，还有打开说念、高甲戏等演艺方法。

 

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皇帝传音话北管

黄建聪

 

  北管是泉港区的一种独特乐种。它是从江淮流域传入后即扎根并广为传唱的，在唱奏特质上已形成新作风、新体系的民间音乐，东说念主们称之为“小曲”、“小调”、“曲仔”。它流行于泉港各镇。

  北管的传入始于清朝光绪初年（19世纪70年代后期），峰尾刘永赖（标号“舞庭”）频频到江浙一带贩卖海盐，从那里学得不少“曲仔”和“大曲”，回乡后传唱，深得各人喜爱，陆续传至坝头、山腰等地乃至惠安县城。他还被特邀往泉州、上海、浙江等地演唱，名扬遐迩。泉州府报呈制宪，特授为“佾生”。

  北管艺术既有发祥地的特色，又有别于发祥地的音乐。既有闽南、莆仙唱腔中的某些特色，又不全是闽南、莆仙的音乐，而是形成一种独特的、别具一格的新乐种。乐队由演唱组和乐器组共同组成。演唱组一般有十三、四岁的女孩和男孩约五、六东说念主。他们在演唱的同期，又都手执打击乐器，边唱边敲打为某些乐句伴奏。乐器组10东说念主驾御，所用乐器除保留朔方乐器和江南丝竹外，还加进了泉港特色乐器，如伬胡、双清。

  乐团和艺东说念主奉祀“田公元戎”，神位对子为“天优势骚三太子，东说念主间粗犷大丈夫”。该联源自流行于北管界的一个传说，指玉皇大帝派三位太子到东说念主间点拨北管乐队练艺，三位太子即一太子武神田公元戎、二太子文神老农圣君、三太子龙和将军。因此东说念主们亦称北管音乐为“皇帝传音”。

  20世纪20年代至50年代初，是北管行径最昌盛时期。后龙、峰尾、山腰、前黄共设有50个教习馆，在惠安螺城则有升平社、清平社、金兴社等。它们频频参加乡村庆典、普渡、迎神、出游、物资交流等大庆行径，主要有奏乐、妆阁和唱京戏等三大艺术方法。“文化大更动”期间住手行径，1977年后北管很快得以修起生机，再显风骚，频频参加各级汇演、交流并获奖。

  明末清初之际，北管音乐传入台湾。时因东南沿海地区战乱、灾荒，以及郑收效驱荷复台，泉州有无数军民移居台湾。其中泉港移居者甚多，北管音乐也随之移植到台湾，传唱宝岛各地。台湾现尚存有灵安社、平溪北管乐团等几支北管乐社。北管又经台湾传入日本。1997年头，日本冲绳县音乐视察团慕名特地到泉港采访、视察，与北管界艺东说念主切蹉交流，认为北管与冲绳一些民间音乐相近，有一种直观性的“至亲”感。

  随着泉港旅移民胞的萍踪，北管音乐也传进南洋各埠，尤以新加坡、马来西亚为多。新加坡北管存在于福建会馆、惠安会馆等处。1948年，马来西亚吉隆坡惠安公会北管音乐队演奏和“装搁”，参加庆祝英国女王加冕的踩街行径，被拍成电影新闻，在英伦三岛和英属南洋各附属国放映，影响颇大。

 

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舞庭授徒传北管

黄嘉辉

 

  北管从清光绪年头传入我区，至今历经100多年，承袭了社会和历史的考验，在一代代北管艺东说念主的共同努力下，闲居流传，繁衍不停。刘永赖是北管艺界贡献最大的艺东说念主之一。

刘永赖（1852年农历7月7日—1926年农历4月5日），男，笔名阿九，泉港区峰尾镇诚平村城外东说念主，官章佾生标名“舞庭”，能演奏扫数北管乐器，尤精于笙、扬琴、洞箫。

  清朝光绪年头，舞庭师与其父用船运盐到北京、上海、江苏、浙江等地交易，并师从当地艺东说念主学习民间音乐，学成后把这种音韵带回泉港。光绪八年，他受聘在坝头、安兜等地授徒，同庚受邀参加泉州“送孔子”南音北管出游行径，他的笙声深深打动了不雅众，尤其是泉州府府台，后经呈文上宪，赐予“佾生”身份，送他入孔子学府，为其取标号“舞庭”。从此，每逢泉州“送孔子”，他都要到泉州参游。

  光绪年中，舞庭师运盐途经浙江甲场，在甲场盐局停靠之际，自娱北管乐器京胡，盐局负责东说念主称赞不已，马高低跪，拜他为师。授徒期满，甲场弟子用船运送丰盛礼物来峰尾城外叩谢师恩。之后，舞庭师又先后在泉州石头街剑麻行、上海天瞻等地受邀演奏（唱），倍受当地各人赞叹。晚年，舞庭师在峰尾城外东交馆开馆授徒，有一位73岁的江苏艺东说念主途经该馆，听了他的演奏（唱），甚是佩服，把我方永久随身的乐器“七笙”救济给他。缺憾的是，七笙及舞庭师的另一把扬琴在“文革”期间都被红卫兵废除了。

  至今，每当谈起北管名艺东说念主，东说念主们自然会想起清光绪年间去泉州祭圣的舞庭师，他是咱们目前所知的泉港北管最早传入者，名扬上海天瞻、浙江甲场、泉州石头街及泉港区北管界，为北管音乐艺术的传入和发扬作念出了首创性的贡献。

 

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仿官船暗标生肖

刘大明

 

  “黑舟皮五青案”船，源于元明时间官船上枪炮架洞口的构造体式。这种官船担负海上巡视任务，打击海匪，反击外敌侵略。峰尾古船仿绘的黑舟皮五青案，称“黑舟皮五枪孔”，眺望像官船一般，很能以伪乱真，匪贼敌寇不敢冒犯。

  其时，峰尾黑舟皮五青案船的实力，也确能与官船不分皁白，船上不但有充足的枪支武安装备，还专门雇用神枪手般的护航职工，一朝被扰，东说念主东说念主踊跃与海贼格杀，因此在沿海各地名声极响，就是堪称海霸的“台州贼”也知名人心惶惶。其后莆田等地也仿造这种船，但多为“赤舟皮五青案”，个别也有仿冒黑舟皮五青案的。

  峰尾的黑舟皮五青案古船还把柄船的结构特征，造设十二生肖暗标记于整船的各个不同位置上，有别于其他地方的黑舟皮五青案。这十二生肖暗标记号及喻称只须峰尾船才有，峰尾东说念主才知说念，因此，真假峰尾船不易仿冒也不难分辨。

  十二生肖的喻称是：一鼠桥、二牛栏、三虎口、四茅厕、五龙骨、六舟皮蛇、七马面、八羊角、九猴头、十鸡橱、十一狗齿、十二猪架仔等。

 

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峰尾渔王阿柑舍

刘恢贤

 

  民间相传：惠安“海状元”——峰尾刘阿柑，崇武李皮；峰尾“渔王”——对门阿柑舍，东头土知代。

  刘阿柑（1856—1927年），字联言，别号嘉舍，众称阿柑舍（舍，常加在对东说念主称呼之后，是古时闽南一带对有雄风或有地位的东说念主的敬称。），峰尾对门大厝刊东说念主。

  阿柑舍出身在劳苦渔工家庭，祖上世代以哺养为业，他少年时受尽费劲折磨，后生时又不幸父母双逝，立业维艰，流寇到浙江坎门渔区，受雇当渔工，历尽疼痛，后返乡奔跑立业，经多方筹措资金，终于购买一艘“祥益”号渔船。首航舟山渔场钓捕，就旗开顺利，满载而归，此后年年高产丰充，名列全澳之冠，并积蓄资金发展渔船，扩大坐褥，陆续建置了三桅四舢舨大渔船五艘（祥益、祥源、祥兴、祥春和祥泰号船），成为峰尾的“讨鱼”大户。

  其时在舟山渔场的峰尾、崇武、白崎、教场、坎门、石塘等扫数的大型渔风帆计有500多艘。唯峰尾刘阿柑、崇武李皮二东说念主在渔民当中誉称“海状元”。

  刘阿柑渔船一贯高产，因此一语气作念了十二年“头坪戏”，他的第四个女儿秋烈，承其父志也连年高产，一贯超越于众船，又不时作念了十二年“头坪戏”。作念“头坪戏”不但要有经济实力，而且还需具备相当严格的公认阅历，这里面有一条现在鲜为东说念主知的民俗清规：每年春节前，召集部分高产的渔户当事东说念主，聘任有名气的账司来主办结算，选拔全澳为首的渔户，通盘过程由本乡房族长（绅士）作念监督，在东岳庙摆设香案，向神灵焚香祈祷，凡被认定为首的渔船长搪塞东岳庙厅堂上吊挂的大算盘，持竿去拨动珠子，示意请“本官爷”作证，如有瞒哄虚报，愿受神灵的处治；祈求完毕，经公认是全澳夺魁的渔户，当要牵累举办谢神礼节，雇请莆仙著名梨园于农历正月十三至十四日在东岳庙、十五日（元宵）在永全社先后作念“头坪戏”。刘家父子共作念了二十四年的“头坪戏”，可见其在峰尾渔业上的重要地位。

  阿柑舍不但是渔业界的一个能东说念主，又是一个慈善家，因而坐上“舍”级交椅。但凡家乡造桥修路以及教育职业，他都能猖狂不羁，带头捐献，颇受公众赞扬，也受渔港官绅的夸奖，成为闽浙渔界名东说念主。1924年沈家门八闽会馆会长王友信、商会会长陈友三，嘉勉其为渔捞能手，称“此柑非寻常柑也！”，题赠“渔家首冠”锦旗一面，以资饱读励；1925年夏，刘阿柑把祥益号船，开往温州港去运送货品，浙江省永嘉县县长刘孔恩，得悉其泊岸本港，特带隶属数东说念主，乘艇到船中探问询查，了解其钓捕妙技及帆海经验，赞叹之余，题赠“渔捞前锋”锦旗一面，以资嘉奖。

 

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造船巨匠黄旺来

黄永金

 

  圭峰半岛，唐时先民从事渔业坐褥，经宋元不息发展壮大。明代建城后，东说念主口稠密，是时黄姓东说念主丁昌盛，全族习造船工艺者宽绰，为首执斧者就有99东说念主之多，以造船为业者其后多分散于圭峰、沙格、辋川、黄崎、净峰、崇武等地，驰名遐迩。

  清康熙年间，黄都公造船本事高超，郑收效东征台湾时，受聘建造艨艟。后又受清廷任用为说念宪厦门军工监匠魁首，分辖监造圭峰、沙格二澳艨艟。清朝中叶，圭峰与台湾互市颇为发达，那时圭峰大商船以偏激他渔船多是黄氏家族所建造。

  近百年来，黄氏家族造船名匠无独有偶，黄旺来（1887—1971年）就是一个优秀造船巨匠。黄旺来自幼失父，家贫未能入学，一边受课于母亲，一边勤苦学艺。他从小天赋颖慧，喜船好斧。12岁时就能独自造作小舟，令东说念主刮目相看；20岁时工头在莆田、东吴、西亭沿海一带，建造百吨大船竖令下航，名扬泉州湾湄洲湾一带。

  为适合渔业的发展，黄旺来积积年的经验，对渔船具不息进行改革。在船仔型的基础上改变了传统“尾花滚尾梆”的造法，建造木风帆仔母船，不但改变了原来庞杂工艺，而且精打细算了原材料及工时，增多了船体尾部强度。黄旺来对运送船改造更是出色，在造泉运20171号船（俗名靠堤仔船）时，初度把陈旧搭鼠桥的四角头王爹船型改成羊角头大排船船型，简化了传统庞杂工艺不说，单就精打细算原材料及工日二项，每项就能精打细算三分之一驾御。这种船型，表层建筑毛糙，阻力小，重点低，纵摇稳固，旋转活泼、利于顶风倒向漂荡。

  黄旺来注意总结经验，不息创新，设计收效这种吃水浅、载量大、航速快、用东说念主少、用材省、便于装卸、历久耐用、成心短途运送的船只，给后东说念主指出了革新标的，为其后机帆化打下良好基础。

  黄旺来一生亲历建造的船有：船仔、船仔角、船仔母、排仔船、大排船、机帆钓机船以及各种船型的运送船，这些船只皆质料上乘，好意思不雅实用，结构坚固，抗风功能强，其精深的造船艺名传至今。

 

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独特的剪碗雕镂

林明辉

 

  沙格村的灵慈宫，是泉港区唯一的省级文物保护单元。它既有不错体现其时（清代中期）石雕艺术水准的盘龙石柱，清乾隆皇帝御书的“海天元后”匾额，御赐的黄袍霞帔，还有独具特色，曾被来自台湾的艺术家和关连各人誉之为中国少有的“剪碗艺术”。

  灵慈宫的殿顶，从前到后有纵有横，共有十五说念屋脊，三十只高翘的燕尾脊。前后几说念横脊上，均配有各种不同造型的雕镂，分别饰有八仙过海，麒麟龙虎狮象豹鳄等猛兽及各种配饰的景物。这些雕镂和三十只燕尾脊，竟都用一块块姆指大小体式不一的瓷片拼接而成。近看凹崎岖凸，显得有几分鄙俚；远不雅，则色调斑斓，把那些东说念主物动物景物遮拦得生龙活虎，其成果，简直不错与现代的油画相比好意思。

  之是以被誉为“剪碗艺术”，是那些遮拦的瓷片并非一般的瓷片，而是把无数的瓷碗砸碎，然后一小片一小片地剪接粘贴而成，而且要用瓷碗片上的花纹拼接成雕镂物上的各种花色花纹，使之色调明艳，呼之欲出。这简直就是一种了不得的艺术创造。

  灵慈宫自修建后，历代皆有重修。每次重修，都要剔去旧瓷换上新瓷，也就等于经历了历代民间艺东说念主的一次次再创作，手法依旧而技俩翻新。1978年重修灵慈宫时，殿顶的这些雕镂，仍然沿用这种“剪碗艺术”，只是艺东说念主们技术更加精深，遮拦更加回顾，其造型也更趋完好意思，不愧“中国少有的民间艺术”的称誉。

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巧夺天工话石雕

黄建聪

 

  惠安县是“中国雕艺之乡”，泉港区原属惠安，因此，石屋、石桥、石柱、石塔、石路等石建筑物指不胜屈。许许多多的石制古建筑、古艺术品久经世故，虽“天瘠土老亦永恒”，成为泉港文化艺术成就的历史见证。

  原始古迹中的石雕作品。二十世纪八十年代，在涂岭松园村和蚁山（艾山）先后采集到磨制石锛数件，均系新石器文化遗物，这是泉港最陈旧、最原始的器用石雕作品。

  泉港石雕工艺源自华夏。东晋以后，华夏东说念主民大批南迁，还带来了先进的石雕技艺。

  泉港最早的石雕艺术作品，当属涂岭九龙岗上的闽林鼻祖陵前圆石雕。陵墓主东说念主、东晋晋安郡王林禄薨于公元356年。方志载其墓“前有石冠石笏，后有石羊石马”，由此推断，泉港的石雕艺术史可上溯至一千六百多年前。可惜石冠、石马、石羊、翁仲等均在“文化大更动”中被毁，令东说念主扼腕欷歔。

  泉港的石雕艺术精深，从各主要寺庙的石雕作品中可见一斑。

  峰尾东岳庙的石柱龙雕，一足立于波浪上，另一足屈起，翘首张口，双角凌厉，两眼圆睁，披鳞垂髯，尾翼高扬，周身盘结隐现于云团中，表情活跃，呼之欲出。东边柱因石质特异，击其头部则“锵锵”有异音，如龙之吟啸声。又因其取材于辉绿岩，神色青褐，俨然一对瞪眼立目意欲相角斗的老苍龙。其雕艺水平不亚于福州于山法雨堂前两对龙柱。

  后龙镇涂坑白石宫，大殿中有石雕蟠龙、东说念主物、花鸟大柱各一对。另有宫门抱柱石狮一对，螭虎纹石窗一对。龙柱透雕，八角形柱础浮雕骏马、花草，龙身由下环绕而上，抬头张口。高低四足，撑举伸屈，雄劲有劲。龙首下江涛嶙石，鲤跃禹门，龙身隐现于团云间；各处云头，仙东说念主驾游其上，容态清逸。螭龙透雕圆窗及“福禄寿”三星东说念主物造像，玲珑彻亮，高古质朴。

  沙格灵慈宫是省级文物保护单元，其最具文物价值的是66根石、木大柱。其中雕蟠龙、东说念主物、花鸟的石柱10根，另有山门抱柱石狮一对，山门前浮雕龙陛一方。在一个占地仅500平方米的寺庙建筑，有如斯多的石雕遮拦，还是鲜见的。其浮雕圆雕和透雕相结合，蟠龙英武，东说念主物生动，花鸟丽都。立于拜亭为前柱的蟠龙柱，独具构想，其龙首不是由下进取，而是由上向下，形态宛如刚从波澜禹门间腾空而起，又即刻要乘势俯冲而下，有天长地久之势。这龙首朝下的龙柱（称天崩地裂龙柱），其时天下仅有三对，即台北龙山寺、安溪文庙和沙格灵慈宫各一对，因此弥足稀少。

  东岳庙、白石宫、灵慈宫均重建于清代。从它们的石雕作品看，泉港的石雕艺术已从晚明以前的朴质粗犷转为精雕细刻、形神兼备的艺术作风。这些石雕为咱们考虑泉港雕艺历史提供了宝贵的什物云尔。

 

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沙格端午龙舟赛

林明辉

 

  沙格村的端午节龙舟赛，始于明朝永乐年间，其间除了社会动乱（如清初清兵进剿惠北、“文革”运动等）时有中断外，一直延续至今。

  如今龙舟赛的场面更是壮不雅，已成为泉港区内传统文化行径的一说念风景。每当农历五月初三至初五日，绵延一公里的海滩和陡坡状的大堤上，色调纷呈的遮阳伞遮阳帽，男男女女的各色服饰，还有飘扬的彩旗，犹如一说念彩色樊篱；彩旗招展的海面上，层峦叠嶂满载游东说念主的船只（许多是来自此岸莆田的不雅光船）穿梭游弋着，使原先舒适的海面涌动起来；海滩上的两座戏台，两班莆仙戏文武对唱，更是增添了热烈敌视。

  沙格村东说念主已把这每年一度的端午节视为涓滴不逊于春节的隆重节日。从初三开动，简直家家来客，户户聚友，致使平时不太来去的熟东说念主也因为不雅赏龙舟赛而登门了。那几天，简直“沙堤无处不客喧”。

  沙格的端午节龙舟赛肇始于明永乐年间，时地方上疫瘴流行，常使一些屯子“几断东说念主烟”。对岸的莆田年年大送“王船”，装载瘟神的“王船”漂荡于海湾，惨状可怖。于是，为了“保境安民”，沙格村东说念主便大赛龙舟，意借屈子英灵和妈祖神威以正祛邪。每年端午节，村东说念主皆要从灵慈宫中请出妈祖阁下，抬着绕村巡游一圈，即“出游”，用以结果妖邪。这个风俗一直流传至今。除此之外，据说其时沙格村财丁两旺，可惜东说念主文欠缺，村东说念主又意欲借屈子和妈祖之灵以“围聚龙气”，以求子孙东说念主文鼎昌的意料。也许简直英灵所佑，自明末王忠孝以后沙格村倒简直出了不少名东说念主。

  龙舟赛到了清代，便兼容了新的内涵。明朝忠臣王忠孝随郑氏流寓台湾，最终客死台湾。民间有游子逝于异乡，家东说念主要引其游魂转头故里的习俗。王忠孝是沙格东说念主的孤高，东说念主们借龙舟引忠魂转头，安详理中。其时由于清廷阻扰森严，对被清廷视为礼服的王忠孝，乡东说念主们只能以这种曲折的方法来牵记了。

 

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少林棍法传施厝

陈开登

 

  在泉港区域，“施厝扁担”可谓尽人皆知。它是当地东说念主们喜爱的本事拳种，是泉州南少林寺武功在民间的遗技。扁担拳的前身是泉州少林寺的护寺棍法，传入施厝后，村民以扁担演练少林棍法，故称“扁担拳”。

  “宇宙功夫出少林”。据史载，泉州南少林寺，一名镇国东禅少林寺，是闽中禅林名刹，规模宏大，亦然我国南派少林拳的发祥地。唐乾符年间（公元874—879年），嵩山少林寺“十三空之智空入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始焉”。南唐天助四年（公元907年），“少林寺反王审知（闽王）之附梁”被毁。“北宋太平兴国六年（公元981年）诏修也。宋末，少林寺反蒲寿庚，千僧格斗元兵三万……”再次被毁。到明洪武十年（公元1377年），逃往德化戴云山玄妙不雅的少林僧“法本乐龄百有三十五矣，不雅募州官黄立中疏奏朝廷敕修少林寺”。清乾隆二十八年（公元1763年）秋，少林寺因胡惠乾事件，第三次被“诏焚”，从“兹无复敢修者”。

  明清两代，是南少林寺历史上最腾达的时期。泉州少林寺与宋室南外宗赵氏皇族渊源深笃，方丈至善禅师武功高强，豪侠义胆，影响极大。天下武林能手慕名围聚该寺切蹉武功，使少林寺成为集武功之大成的庙宇。少林寺“十三进，周墙三丈，寺僧千东说念主。……僧分十级，寺造柴罗汉、活机纽，僧东说念主均无法逃逸，世称十八柴东说念主”。施厝扁担拳恰是这个时期从南少林寺传入的。

  至于施厝扁担拳的来历与沿革，存在两种传说：

  一说元明时，卜居龙山（施厝）者有施、林、余、郑、蔡、麦、官诸姓。约明洪武年间有施某（名字省略，待考）因田园受东说念主欺凌，赴温陵（泉州）少林寺习本事。起始师父让他白天抱牛过溪放牧，要求牛蹄不湿；晚上拳捣谷粟。悄然无声中过了三年，小牛长成大牛，他仍抱牛不辍，力大无比，引重千斤，师父始授少林正统拳艺。若干年后，施某觉艺已尽通，心想归俗，但学未满期，不成出寺。一日，他难耐佛家清规之寂静，私闯少林寺“十八柴东说念主阵”机关，险遭殒命，逃出寺外。

  师父发现僧徒擅自闯关离寺，违犯寺规，罪当废功正法。便追踪他到泉州东门外驿说念，见徒于小摊吃饭，行将手中飞钹掷出直击他后脑。施觉脑后风响，一偏头，举筷夹住飞钹。师父见状，知其艺已上乘，顿弃惩杀之念返寺。

  施某回乡后重整田园，仇家知之聚众惹伐。他在少林寺学武时，有戒约：“凡少林弟子，以德步履先，教悔为本。武技之说念，备以自保，切戒逞血气之私，好勇斗狠。”他见势凶，即抱起耕牛奔飞远遁。仇家见状大骇，从此不敢再犯。明朝沿海倭乱，施某将少林正统拳技传授村民用以自保，改棍法为扁担术，一直流传至今。

  另一说，清乾隆年间，泉州南少林寺被毁。有一武僧洪海（一说为冯海）沙门劫后余生，双目失明，周身烧伤，流寇到惠北光德里东林铺（今泉港区施厝村），被施、林、吴三姓乡亲收留救治，三年伤愈。洪海感德村民，始授南少林护寺秘传武功。施姓得传棍法后，在农村日常的生活管事中衍变为扁担术，现村民中仍有“食三年传一支扁担”的说法。林姓得传耙法，居葵山（今外厝村）；吴姓传槌法，居瑶池。故至今泉港一带有“施厝扁担，外厝耙，瑶池槌”之说。

  施厝扁担拳的演练有上卦法与下卦法之分。据说少林弟子因传授武功违反了师门“少林秘技不妄别传，誓为遵循，犯者必遭半身不摄之大谴！”的重誓。起始他传授的是下卦技法，棍持中平近腰，动作开合转移较大。后期他果真下肢瘫痪，只能坐椅上授艺，其棍持胸平，门户紧密，衍成上卦技法。今施厝横龙一带练的乃是上卦法，三房、新厝一带练的乃是下卦法。笔者认为上卦法应是马上战法，下卦法应为步战之技法。

  施厝扁担拳套路有：三步母（三战）、七步势、十四式、三十六式、七十二式、一百零八式。招式势势相承，兼枪带棍，拆练合一，镇定紧凑，势如破竹。功架结构严实，朴实无华。劲力刚、猛、快、粘，技法活泼多变，临阵雅致阴阳虚实，以快制慢，“顺东说念主之势，借东说念主之力”，面面俱到。其中诸多动作称号仍沿用古少林之技击术语。如明抗倭名将俞大猷所著的《剑经》中有：“我起活水渐进，他决来打我手。” “他起活水进，我后手略高牵，就进杀，大小门皆然。”“起活水”一招术语，在早期的少林一式棍法中罕见此称法，而在施厝扁担拳中依然保留着“活水”、“斜活水”等术语，可见其拳法源自古少林属实。

  施厝扁担拳在村民中叶代相传，农暇耕余，家家操练，武风之盛，遐迩蜚声。清末民初，当地乌白旗械斗不停，乡间大兴练功馆，培养出一大批扁担拳能手。此后随着施厝东说念主的外出营生和拳师的传艺，施厝扁担拳方始别传。主要传向惠安、莆仙、福清、广东、海南、江西、浙江、台湾及南洋诸地区和国度。

 

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民俗仙葩七星灯

庄玉宗

 

  “七星灯”是民俗行径中一种祥瑞的灯，其灯绑在一根长达一丈多的竹杆上，竹杆尖端糊有抬头的纸仙鹤，眼下挂有丽都的六角灯罩，每角挂一盏主灯，谓之魁灯。灯笼用细竹编成，古典枣形，外糊棉纸，灯的东侧彩绘“两稚子戏骑麒麟”图，西侧交叉写上“天赐麟儿”的红字，灯外在涂上桐油，点火后亮堂注意。

  “七星灯”系中元灯，是农村七月普渡中的产物。早期就流传于泉港一带。抢“七星灯”民俗行径在山腰镇、前黄镇一带十分盛行。后生东说念主求子丁，老年东说念主添福寿。华灯初上，广场上就聚有男女老幼大众，期待礼炮三响，准备夺灯。撑灯者举着灯，朝抢灯者摆动，抢灯者全神灌输等“七星灯”从新上划来，伸手纵跃直上夺灯，频频相互撞击，跌伤了也不管，爬起来再度拚命打劫，欢声雷动。有时强悍者数东说念主夺一灯或两东说念主揪一灯，相互打劫，夺得者眉开眼笑，把灯拿回家供奉。

  “七星灯”行径方法不一。如前黄村是打劫“七星灯”；后张村是把“七星灯”奉在家中，礼拜三天，然后把主灯送给已婚未育东说念主家，其余焚化；坝头一带是得子者糊“七星灯”供奉十五日，以表敬谢；峰尾村是把“七星灯”横列于一根竹杆中，挂在门前朝拜三天，然后焚化。

  抢“七星灯”民俗行径，不仅是一项有趣的体育行径，同期也被编演成民间跳舞。老艺东说念主黄珍德给自编的抢灯跳舞定名，起始定名为《中元夺灯乐》，后又改为《采灯舞》，临了定名为《七星灯》。为体现其陈旧、阔绰闽南民间特色，还选上南音、北管的小吹名曲《贵子图》作为《七星灯》舞曲，并配上唢呐和打击乐，使通盘跳舞表现出喜气洋洋的鼎沸场面。特别是跳舞中出现五种不同扮装，即：男丑、女丑、老翁、仙女、稚子等，他们的不同舞姿，更是展现了活泼不乏幽雅、焦炙不失风趣的内涵。

  1986年在《七星灯》原作的基础上，经进一步加工和改编，并由惠安县高甲剧团经心排演，于同庚10月晋京参加天下民间音乐跳舞比赛，荣获创作、上演、编导一等奖。

 

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渔船识航拳令歌

刘地坤

 

  峰尾渔民畴前主航北线（江浙一带），沿海营生，通过代代艰辛的实践总结了经验和训导，摸清了航说念一起海域的地舆和位置，为便于熟记导航，将岛礁位置编成口诀，并巧妙地独揽于饮酒豁拳上，成为一则颇有价值、别具一格的拳令歌，详尽为：“一饱读、二钱、三山、四屿、五虎、六耳、七星、八亩、九山、十浦。”

  一饱读：指浙江省中部海域台州列岛的大陈、上大陈和下大陈等岛屿隔壁的礁石，是最常发生海难的暗礁海区。

  二钱：指浙江省杭州湾外海域的舟山群岛中最大岛屿——舟山岛普陀山（沈家门）外的朱家尖以东海域中的礁石，其中以钱屿居最。

  三山：指浙江省岱山县鼠浪湖外侧的宽绰岛屿和礁石，主要有三个排列成三角形的岛屿，形成“三山”鼎峙之状，此处亦是现在海轮必经航路。

  四屿：指福州港外五虎门东北海域的四个岛屿和隔壁的礁石，称之“四屿”。具体范围在北支、筱埕与北竿塘岛、马祖岛之间。

  五虎：指福州港外五虎门之外的岛屿和礁石，即马祖岛以西的海域，其中五个岛屿体式像只老虎，谓之“五虎”。

  六耳：位于浙江省中部沿海石塘乡南面海域，宽绰的岛屿和礁石组成耳朵体式，散布于海中。

  七星：指闽江口外白犬和南塘之间海域的暗礁，此处水流湍急，莫得航标；另一说法指闽浙接壤海域中的七星岛。

  八亩：指浙江省东南部金乡盐田阜外侧的宽绰岛屿，主要指北龙山岛、北麂山列岛和南麂山列岛及隔壁的礁石，其中有一暗礁面积逾八亩，故名曰“八亩”。

  九山：指浙江省象山县东面至韭山列岛海域四周岛屿，此处礁石密布，以其中九个岛屿上的山岭著称，称之“九山”。由于这里浪高流急，东说念主们难以判断海流的流向，常发生渔船触礁事故，流传有“七沉，八浮，三加弧”的说法，辅导航船注意安全。

  十浦：指散布在浙江省象山县石浦港海域的礁石，“十浦”自“石浦”谐音而来。

 

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渔区天气多成语

刘荣振

 

  峰尾东说念主世代以海为生，一扬帆出海就要“乘风破浪”。浪由风起，风因气生，气自“天”来。天气变化平直影响或胁制渔民坐褥和性命财产安全，是以广大渔民特别珍重不雅察天气变化，总结积蓄了许多不雅天经验，形成成语广为流传。

  一、主风天气成语

  1、春报头冬报尾，夏报一丝火。

  2、六月北风就是台（南风季出现北风是台风前兆）。

  3、秋风台，无东说念主知（北风季节很难鉴识是大风还是台风，务必提防）。

  4、十月防三五（指阴历初五、十五、廿五日常出现矫健风）。

  5、十二月南风现报，早时南风晚时报，午后南风三日报。

  6、一雷打九台，九雷台风来。

  7、日出起横云，劝君莫下船。

  8、南底白云起，大风必住手。

  9、日生脚，起脚风、落脚雨。

  10、日报一、夜报七、薄暮报十一、早晨报半日。

  11、秋天西风吹过午，来日必有大因故。

  12、早门南风晚门报，晚门南风三日作。

  二、主晴雨天气成语

  1、黑脚西南落脚潭（常出现在阴历四月廿七、八，五月十二、三的日子里）。

  2、早时雨，“白贼什某”。

  3、早时东南黑，例必午前雨。

  4、有雨天顶亮，无雨四边光。

  5、久雨现星光，明朝雨更狂。

  6、久雨傍晚停，一定转天晴。

  7、久晴大雾雨，久雨大雾晴。

  8、春看山头晴，来日便分明。

  9、冬不雅海崖晴，无雨风舒适。

  10、虹出东，水流入；西出虹，雨来停。

  11、东海出“半帆”，巨流淹死虫。

  12、南闪百日晴，北闪在目前。

  三、其他天气成语

  1、春看山头，冬看天涯。

  2、春茫风，冬茫霜，夏茫日头公。

  3、早要天顶穿，瞑要四脚悬。

  4、早时西北仔，午后东南风，免得问天公（指正常天气）。

  5、出明山，大“坏空”（“坏空”意为大事不妙，指摇风雨的前兆）。

  6、海是天肚胀，天未变，海先知；天气变坏，无风船也扭捏。

  7、雷电起西方，定是雨和风。

  8、夏雾洒死虎，南风必过午。

  9、雨打小满头，鱼虾眼泪流（晴）。

  10、五月节“龙船北”，雨水淹头壳。

  11、冬节在月头，寒在年冥兜；冬节在月中，无雪也无霜；冬节在月尾，寒在正二月。

  12、上半月看初三，下半月看十八。

 

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钟厝世代传史诗

黄建聪

　

  我国少数民族中著名史诗之一——畲族长篇史诗《高皇歌》，一名《槃瓠歌》、《龙皇歌》、《盘古歌》、《祖公歌》、《传宗歌》等，它以槃瓠传说为基础，叙述畲族的氏族神灵、历史渊源和迁移行程。全诗共分为三部分，第一部分为槃瓠传说，主要叙述高辛帝时龙麒平番乱，因功被高辛帝招为郎婿，生三男一女。高辛帝赐姓名，三男分别为盘自能、蓝光辉、雷巨祜。女长大后嫁给钟智深。自此，畲族盘、蓝、雷、钟四姓形成。第二部分叙述龙麒携妻带子迁广东潮州开荒狩猎。第三部分叙述龙麒子孙自粤迁闽、浙的原因及行程。史诗成形的时间无考，但把柄史诗的方法和内容看，定型的时间约在明朝。

  山腰镇钟厝、鸢峰两村钟姓畲族开基祖钟进享于明嘉靖六年（1527年）由安溪善坛迁来。这里的村民世代流传着对于畲族由来的传说——盘瓠的故事和《高皇歌》。或因年代久远，钟进享自安溪迁居钟厝时，该史诗尚不决形，加以系理论流传，渗透地方言语特色，故这里的《高皇歌》并不完整，只须《出征歌》和《娶妻歌》，与闲居流传的《高皇歌》文字也有许多不同之处。谨录之如下：

  一、出征歌

  祖公名字叫龙麒，原是当月吉朝臣；

  龙麒年轻智力好，行云过海会化身。

  当朝坐位高君主，宇宙太平谷满仓；

  感谢高辛治理好，平民耕田笑朗朗。

  番王贼子起恶心，带兵过来打高辛；

  高辛皇上心慌乱，文武百官不安宁。

  龙麒胆大是当年，不怕贼子打过山；

  上朝奏本告皇上，自愿带兵打番王。

  龙麒带兵打过洋，一直打到番王乡；

  番王不知戎马到，高楼吃酒醉醺醺。

  割落王头过海洋，潸潸弥来暗茫茫；

  一时雾散渡过海，王头送上高辛皇。

  王头送上高辛皇，高辛斟酒笑郎郎；

  高辛看见心欢腾，愿诏龙麒作念婿郎。

  二、娶妻歌：

  高辛皇上养三娘，三个公主一个样；

  第三公主巧伶俐，嫁给龙麒作念妻房。

  龙麒三子女一名，带上王朝去求姓；

  大子盘装便姓盘，二子娟秀便姓蓝。

  第三细子正一岁，王朝殿里讨姓来；

  凑看雷公刚打响，朱笔落纸便姓雷。

  龙麒仕进在野中，亲养三子女一宫；

  亲女招来钟姓子，半子养子是姓钟。

  龙麒三子婿一东说念主，当初原是带过兵；

  三子一婿智力高，文武朝臣生妒心。

  ……

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泉港方言巧对韵

陈开登

 

  朔方华夏地区士民屡遭战乱之苦，纷纭南迁避乱，开发七闽蛮荒。特别是东汉末、东西晋、唐初、唐末五代以及宋末迄明初，朔术士民大规模迁居闽中，其中不少东说念主居住泉州，自然也有部分来到泉港地区。他们带来了华夏地区的政治、军事、经济和文化轨制，中州言语文化也同期在此繁衍演化。

  泉港地处闽南语系与莆仙语系的临界区，使这里的方言既独特又相当混杂。目前泉港地区方言以闽南语（山腰、前黄、涂岭一带）、莆仙语（界山一带）、头北语（后龙、南埔、峰尾一带）为主。有的虽系湮灭方言语种，但村与村之间语音语调也略有差别。

  赋诗对对是古代上至皇帝下至匹夫展示才学的方式之一。泉港东说念主也可爱耕余饭后以吟诗作对文娱。他们在永久的日常坐褥生活中总结提真金不怕火出相当一部分独具特色的方言对子，读来顿挫顿挫，风趣环生。现辑无名氏二十个方言对子以供玩赏：

  沙格对肖厝；

  沙格宫对上坑祠（沙格宫即灵慈宫，上坑祠即樟山祠）；

  林头寺对峰尾岳（林头寺即前锋村“西庵”；峰尾岳即东岳庙）；

  瑶池对后坑（仙与先谐音）；

  铜山对铁坑（铜与东谐音）；

  乌鸦对百罗（百罗即百灵）；

  狗子对猪牯；

  小猫子对老鼠婆；

  豆油对生枯（生枯指花生饼）；

  油麻对竹芋（油麻即芝麻）；

  通对柱（“通”指石制的横梁）；

  臭头对烂脚；

  大房对小家（小家指小族）；

  小娘对达埔（小娘即女东说念主，达埔即男东说念主）；

  耐烦对热狂（热狂指狂妄、马虎、性急）；

  兴旺对衰一火；

  讨钱师父，欠钱王爷；

  贫苦长命，繁华早死；

  清心乐意，福寿康宁。

 

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第六辑

宗教风俗写意

 

 

  宗教独特，桩桩积淀着民间的奥妙和活力，震撼咱们心灵的是腾达的女神珍视，是神奇的“活佛”事迹，诟谇折的教众磨合……风俗敦厚，款款摆动着岁月的古朴和生机，滋养咱们观念的是和睦的系族文化，是壮不雅的渔业风貌，是葱茏的丘后宋荔……

 

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泉港的妈祖珍视

林明辉

 

  妈祖俗名林默娘，祖籍莆田忠门湄洲，为闽林晋安二十三世、唐九牧六房林蕴派下六世孙女，生于宋太祖建隆元年（960年），卒于宋雍熙四年（987年）。时帆海东说念主闲居传说林默娘往往显灵，身穿红衣漂荡于海，救助落难生灵。因此，海船上就竞相供奉默娘神像，奉为海上女神。宋元明清，历朝君主屡屡加以褒封，直至“天后”、“天上圣母”，世称“妈祖”，林姓则称之为“姑姑”。历代皇帝的褒封，春秋祀祭，又扩大了妈祖的影响。妈祖珍视，自沿海扩散至内陆，自原土迷漫向台、港、澳及国外，简直有华东说念主聚居的地方都有敬奉妈祖的庙宇。

  自妈祖仙逝至南宋咸淳六年（1270年）近三百年间，天下共建有妈祖庙宇24座，沙格灵慈宫（建于咸淳六年）就是其中一座。可见，由于地缘的亲近，与莆田习俗的相近重复，妈祖信仰早就参预了泉港地区。妈祖在其时就已成为当地东说念主心目中最为崇敬的神祗。

  泉港区域特别是沿海渔村，渔民们对妈祖珍视已达到极度迷信的程度。早先莫得天气预告，渔民们出海与否，致使遇事拿不定主意的时候，都要问卜于妈祖，由妈祖灵前的箬杯作出决定。渔船入澳，或是事成后，便要牲礼菜瓯，隆重地叩谢妈祖，简直已成为一种沿袭成习的例规。

  现在，层峦叠嶂妈祖庙宇简直广博全区各个屯子，规模较大的有沙格、柯厝、肖厝、郭厝、峰尾、奎壁、荷池等地的妈祖庙，致使许多家庭内也设有妈祖神位。妈祖在东说念主们的心目中，已不单是是海上保护伞了，而是把她行为慷慨解囊、普渡众生的神明而春秋祭祀、四时跪拜。泉港区域内林姓宽绰，林姓东说念主称为之“姑姑”，于是“姑姑”又成了土产货东说念主对妈祖的昵称。

  每年农历3月23日（妈祖生辰牵挂日前后），泉港区的沿海屯子，不错说是倾船搬动，纷纭往湄洲祖庙烧香谒拜，那份虔敬简直无与伦比。

  值得一提的是，比年由闽林鼻祖文物古迹重修董事会主办，在晋安郡王陵后山间新建了以妈祖庙为主体的数座庙宇，由湄洲祖庙分灵至祖先福地。因此，近几年，招引了宽绰的土产货珍视者赶赴顶礼跪拜。

 

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黑面妈祖信宽绰

阿 婷

 

  泉港地处滨海，大众珍视海神妈祖者甚多。影响最闲居的是湄洲妈祖林默娘，俗称大妈；其次则是“黑面妈祖”陈靖姑，俗称三妈。泉港境内多数妈祖神庙二神同祀，如涂岭乌石宫、沙格灵慈宫、荷池天妃宫、埭港龙见宫等，而乌石宫、郭厝莲山宫则主祀三妈陈靖姑。在这里，东说念主们对她的珍视程度并不比湄洲妈祖失色。与林默娘一样，陈靖姑亦然因灵怪事迹而成为民间信仰的俗神。

  相传陈靖姑于五代年间出身在福州下渡，长成后嫁与古田刘杞为妻。她自幼就粗犷侠义，曾与林纱娘、李三娘同师学说念，学得一身非凡法艺，行医济世，驱邪救民。24岁那年，陈靖姑为救生灵，不顾天谴施法祈雨抗旱，触犯天条，以致身遭雷击，好看变黑，殒身于古田临水。陈靖姑仙逝后，平民谢意她一生正义舍身救民，乃泥像牵挂且敬若神明，号为“临水夫东说念主”，后陈靖姑又被封为“顺天圣母”，与湄洲妈祖同受东说念主间烽火，因好看变黑，世称“黑面妈祖”，属“净明闾山三奶派”。

  因陈靖姑在世时行医济世，逝后，在平民的信仰中，渐渐成为主司生养的神祗，被奉为妇幼保护伞，民间又称为“注生娘娘”。泉州东说念主则将她视为生养神，称“奇仕妈”（即祈嗣妈）。在泉港，信仰她的东说念主也好多，无子嗣或求男丁的东说念主家大多把精神愿望寄托在注生娘娘身上，有的致使从宫庙里分香回家设神位朝叩暮拜祈求早生贵子。

  泉港境内奉祀黑面妈祖最有名的宫庙是涂岭乌石宫，该宫始建于宋嘉祐二年（1057年），迄今已有900多年的历史了。传说蔡襄兴修洛阳桥，陈靖姑曾斩除蛇妖、筹措银钱相助。乌石宫开工典礼之际，蔡襄特地赶来朝拜，并题赠“顺天圣母”、“应天开基”两块匾额。除了乌石古地流传着陈靖姑救民除害的灵怪事迹外，湄洲湾、玉笏石等联系的传说中也都留有陈靖姑的萍踪，至于建有宫庙奉祀的屯子，更是将其显灵的事传得妙趣横生。每年的临水夫东说念主生辰，总有许多信众前来朝拜。现台湾高雄县凤山“好意思泰宫”殿中的“黑面妈祖”，就是从乌石宫奉请畴前的。

 

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海国女神刘益娘

阿 婷

 

  峰尾地处滨海，大众主要靠“讨海”为生，因精神上需求寄托，兼之其时的社会政治及东说念主文等因素，明中叶之后，这里也诞生了一位由东说念主发展而成的“神”，成为峰尾一带沿海村庄祈求安然和出航的“护航神”——姑姑刘益娘。

  刘益娘，原名大娘，一名乙娘，生于明弘治十二年（1499年）十一月十七日，逝于明正德十三年（1518年）九月二十二日，在凡世二十春秋。当地刘姓是大姓，因同宗，称之为姑姑，外地非刘姓则称之为峰尾姑姑。

  据谱牒载，刘益娘自幼颖慧过东说念主，以“温淑清顺，懿惠中庸”见称。更让渔民称赞不已的是，每逢天气骤变或狂风怒号行将来临时，刘益娘老是昼夜不安，连明连夜地伫立在海边或尾山埔细心不雅察，一有危情便点火柴火，引导渔船到手返航安全入澳。因此，峰尾一带渔民都颂声遍野，传颂这位贤淑仙女的善举善行。

  刘益娘十八岁那年，嫁给郭厝后柳村程家为媳。翌年九月二十二日，刘益娘带着三弟自外祖母处回夫家，途经郭厝村一处甘蔗园，幼弟不懂事，见了甘蔗口馋哭闹要吃，刘益娘无奈，只得取二枚铜钱（有余购买一株甘蔗）用红头绳串着系在一株甘蔗身上，然后折另一株甘蔗给幼弟。此时蔗主刚到，不分青红皂白便扬声恶骂，并狠狠打了刘益娘一记耳光。刘益娘蒙受大辱，有口说不清，羞恨难当，当晚便自缢自尽，以死一洗清白。

  刘益娘受冤受屈而自戕，轰动了峰尾一带的渔家。不少渔民从打抱不服到深深怀念，发展到急切期望刘益娘能升天成“神”，再为广大渔民作念善事。因此，在渔民的口碑中，刘益娘逐渐成了神。

  之后几十年间，先有地术士绅为刘益娘妆金身泥像，放在其故园厅堂中奉祀。各人为求精神寄托，时常向益娘金身焚香求签问卜，并上报朝廷，请谥刘益娘为“义烈”。后又有善信鸠资在峰城西门外山坡大石顶的濒海处建庙供祀，因刘益娘“素明大义，本性真烈”，故肃肃定名为“义烈庙”。

  明嘉靖年间，滇南寇乱边陲告急，兵部尚书兼右都御史毛伯温奉命征讨。凯旋回朝时，毛伯温启奏说念：“南征之功，绩著女神。”（所指女神即湄洲林默娘和峰尾刘益娘）皇上听后，钦赐林默娘为“天上圣母”，刘益娘为“姑密斯娘”。“义烈庙”至今犹有匾联“系出峰城娴内则，神偕湄岛护群生。”指就是此事。皇上的加封，推动了群臣对刘益娘的宣传与赞扬。著名书道家、内阁大学士张瑞图特为刘益娘题写一匾，称她“坤德孚民”；紧接着内阁大学士史继阶也题匾“一德寿民”，内阁大学士都御史郭必昌题“婆心济世”。这些牌匾至今尚存在义烈庙内。经嘉靖帝的御赐和三位内阁大学士的题匾，峰尾姑姑刘益娘一跃成为遐尔闻名、显赫无比的“护航神”、“保护伞”。

  此后峰尾渔运日益兴旺，东说念主们对姑密斯娘的信仰与珍视也日新月异。峰尾的渔民不管走到那里，都把姑姑刘益娘的神奇故事传播到那里。福建沿海各地，致使新加坡、马来西亚等东南亚国度也都相继建立“姑姑宫”，台湾台北还组织“姑姑会”，尊刘益娘为“海国女神”、“海峡第二女神”。

 

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礼服女性成神明

黄建聪

 

  《五礼通考》一书说：“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之。”泉州侨乡家庭主妇住房门供词奉的看护神——檐口妈，她的俗身是清代农民起义女领袖邱二娘，这是泉州民间信仰中的土产货好汉东说念主物。从泉州大地的六位家神看，檐口妈属晚辈。把一位礼服女性供奉为神，在中国历史上是相比有数的，它反应了泉州妇女潜存着异端文化的性格。

  邱二娘（1833—1855年），原名邱真，生于洛江区马甲镇梧峰村许坂厝。父亲邱柳先，母亲苏于。邱柳先有二男二女，宗子邱英，次子邱申，长女适外，邱真位居第二，东说念主称之邱二娘。后因饥馑，举家迁居峰尾半岛的前亭村。因家庭生活难以为继，邱二娘被卖给峰尾村大厝刘家当童养媳。

  素性刚强的邱二娘隐忍不了刘家的摧折，遂逃至涂岭东坪村亲戚家。在表哥林杯（太平军战士）的引颈下，入尼姑庵学说念习武，炼就一身好本事。她自幼从谊父王掌（前亭村东说念主）学医，又从父亲邱柳先学会了阴阳历法，便以传说念行医为名深入民间，发动各人，准备响应太平天堂起义。这时，林杯不幸阵一火。1853年，太平天堂建都天京后，年仅20岁的邱二娘揭起“顺天命邱二娘”的旗号，把神和天父的信仰合二为一，冷落“虽是女东说念主乾坤造，邱氏召集贤宽绰，普天之下皆黄土，除清救民建帝都”的标语。很快就拉起一支有千余东说念主的部队，并组建女营，进行特殊教师，名驰遐迩，时有“邱厝查某无览（弱）货”之誉（时东说念主误以邱二娘是南埔镇邱厝村东说念主）。

  此后，邱二娘率义军转战晋江、惠安、仙游等地，并与永春红钱会林俊义军、仙游乌白旗相互配合，给清政府在闽中、闽南的统辖以沉重打击。清军为掩饰败绩，便宣扬邱二娘有“撒豆成兵”、“剪纸为马”的“妖术”。

  1854年春夏之交，攻打惠安县城失败后，邱二娘为保存实力，采选“化整为零”战术，让义军狡饰各处，俟机东山再起。奉旨回泉州办团练的陕西说念御史陈庆镛和户部侍郎庄志谦四处赏格通缉邱二娘。由于邱二娘机智应变，官府屡屡扑空，便传说她“妖术善变”，有“分身之法”。咸丰五年（1855年）夏，由于叛徒的出卖，邱二娘被捕，农历六月十四日在泉州南校场被处以“杀人如麻”，遂勇猛就义，时年仅22岁。

为防微杜渐，大批清兵追到梧峰许厝坂，欲抄家灭族。村中有个叫邱王傲的教书先生计上心头，立时书写状文，托东说念主在村中土楼边搭起香案桌，塑造一尊草东说念主，草东说念主左手举状书，右手拿钱银，以招引官兵。状书上写着：“生在前亭乡，嫁在峰尾城，造反东坪坡，竖旗半岭宫，七月二旬日攻惠城，与邱家无关。”官兵看后，即转往它处。造反在其时是大逆不说念之罪，为避灭门之灾，乡亲们不敢公开承认邱二娘是许坂厝东说念主，合情合理。

  生而为英，死而为灵。就义后的邱二娘的东说念主格被纯洁化。据传，邱二娘在就义前曾告诉刽子手，万剐千刀，我死而无怨，但万不可割断我的裤带，不然我身后也饶不了你。不意，刽子手在行刑时用劲太猛，竟将她的裤带割断。邱二娘身后不久，刽子手竟无故七窍流血而死，因此泉州平民都认为是邱二娘显灵报应所致。大众感想她反清救民的豪举，就在泉州南校场花圃头村义全宫南面，捐资建造庙宇，塑邱二娘神像奉祀，称为“檐口妈”，或“床脚妈”、“庄脚妈”、“藏脚妈”。每年农历六月十四日“檐口妈节”，或在普度节，善男善女们都备办丰盛的供品，或者敬献纸裳、弓鞋等。如结婚或生男孩，尚须加献纸贡，以标明对邱二娘的敬仰之情。

  在邱二娘战斗过的兴化府仙游县，民间也建庙塑邱二娘神像奉祀，堪称“游路夫东说念主”或“仙姑姑”。据说，凡敬奉邱二娘神祗的地方，就能保佑家宅安宁，妇孺安康。洛江区许坂厝的宗亲也在她的旧居塑造神像奉祀，敬称“邱二姑”，现每天夙夜仍有专东说念主行香敬奉，每年农历六月十四日举行拜祭行径时，海表里的宗亲也常赶赴行香朝拜。

  新中国成立初期，泉州市东说念主民政府在泉州威远楼上建立“泉州历史东说念主物牵挂馆”，其中即有邱二娘像。历史演义《烈女哀鸿》塑造了这位反清女好汉的高峻形象。

 

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陆叔修行山头寺

陈华发

  山头寺地处偏僻，创建后数百年间一直是装腔作势的小佛堂。自陆叔禅师入住以后，僧藉寺传，寺凭僧名，山头寺申明日盛。

  陆叔于1833年出身于现界山镇鸠林村南庄一陈姓贫苦农家，因其名挨次六，修为秘诀才高行洁，故民间敬称其为“陆（六）叔”。陆叔自幼信仰佛法，爱与僧侣为一又，三餐吃素，有仙风佛骨之性。长大后亦不想娶妻，20岁那年（1853年）农历八月十五日，突发洪志，连夜奔投山头寺削发。他专心诵经礼佛，用功坐褥，节衣俭食，接济穷人，生平行善之举出奇萧索。

  山下信众皆称陆叔有三“佛心”：一、待东说念主以善心。每年将成绩的番薯制成干薯片，把番薯头尾留住，中间的甘甜部分用以接济揭不开锅的穷东说念主；每闻贫苦东说念主去世，他都带着一斗白米登门怀念，念《心经》以超度。二、待物以慈心。每逢青黄不接鸟雀哀鸣时，他都将瓮中米谷撒于地喂鸟；见蚂蚁在厨灶或在地上勤奋，悯其劳苦求生，行将生油或饭粒洒在蚁穴口，任其搬食。三、待己以忍心。每月月吉、十五，他总要坐禅三个时辰，严寒燥热从无散伙；且凭一己之力，开山开垦数十亩，俾昼作夜劳顿；偶有病恙，总自制不与东说念主言，静坐念经，直至痊愈。

  陆叔禅师一生高风亮节，不求浮名，不贪浮利，许多事迹在民间广为流传。他常往涂岭粜米，换些钱币购置礼佛用品。粜米时他老是任东说念主议价，决无讨价。一次买主多付一元钱，陆叔回到寺中方才发觉，这时已近薄暮，但他马上奔下山去，几经曲折，才找到买主，将一元钱交还。再复返时已是掌灯时间，结果在暗淡中失慎落下山坡，扭伤了足踝，但他毫无怨言。还有一次，陆叔发现有东说念主偷挖山寺的番薯，他远远看到此东说念主衣服破烂，预感其必是三餐不继，为生活逼迫所致。便连忙往房内取薯干一袋，悄悄地送到那东说念主身后，并留话：“如遇窘况，当再来取无妨。”

  陆叔修行期间，山头寺殿宇狭隘，僧舍节略，每逢梵刹节庆，香客拥堵不胜。他很想改变此种境况，便开始用木料制作一庙宇立体模子，此模子高50厘米，宽40厘米，为三进加护厝结构，佛殿、法堂、僧舍和客厅等一应俱全，施以彩漆，红砖青瓦、雕梁画栋极为传神。此物现仍珍惜于寺中。光绪三十四年（1908年），南庄陈永兴居士感陆叔修行硕德，主办在旧寺左侧仿此模子建三开间佛殿一座。

  1912年农历三月十四日，世寿七十有八的陆叔禅师自知年限已至，自备干柴设台于寺殿门前，口念经号盘坐之上，引火焚身。烈炎火火引来隔壁大众，在场者无不垂泪跪拜。火燃毕，陆叔遗体仍不僧不俗，僧服涓滴未损，只须须眉略被燎焦。此奇事不久传遍莆仙惠三地，众东说念主皆说陆叔禅师苦修得正果，从此皆称其为“活佛”。山头寺亦被诸邑信众视为圣地，香火盛极一时。

  陆叔成仙后，信众用白绫裹其体，上髹油漆，奉祀于新寺佛殿之上，此寺亦易名为“陆化寺”，以牵挂陆叔坐化事迹。时莆田郡书道家张琴闻知陆叔生平奇迹，特题两对楷书楹联：“庭前詹葡香留座，火里莲花净出尘”；“千峰雷雨摇龙窟，七宝楼台耀佛灯”。此二联镌于陆化寺檐下石柱之上，现笔迹犹存。

  “文革”期间山头寺香火湮没，寺宇也因年久失修，残缺黯然。陆叔的遗体也在“破四旧”时被东说念主推倒砸碎，几位虔敬的居士将残骸送往仙游县枫亭会元寺再度火葬，骨灰入瓮置于该寺奉供。“文革”后，山头寺佛事复兴，寺宇焕然如新，陆叔之骨灰亦被迎回寺中。

 

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基督教传播始况

黄建聪

 

  烟土战争后，随着“西学东渐”和一系列不对等左券的坚决，西方宗教不息加大渗透力度。十九世纪六十年代起，基督教赶紧在泉港各地传播开来。

  清同治四年（1865年），涂岭驿坂隔壁的慕柄村何乌黎旅居厦门海沧，受“西国基督教差遣到中国布说念会”（简称“西差会”）牧师传说念，慕基督教义，即受洗入教，成为最早信奉基督教的泉港东说念主。入教之后，何乌黎回到慕柄村，劝家东说念主信教，并租屋为肤浅教堂以宣教。他走乡串里，向农民、盐工传授基督教义，阐述“赎罪救灵”之说念。不久，便有山腰及惠安东部的涂寨、西部的黄塘等地各人到此受教。因听众日多，何乌黎等在叶厝村设点宣教。

  坝头古县村李宝三因受村中大姓欺侮，出走至厦门营生。一天，他偶经“西差会”礼拜堂前，被牧师邀请参加布说念会，不久便接受浸礼，皈投基督。因为他早先习过诗文，颇有文化根基，厦门“西差会”便重点培养其为宣教士。1869年，李宝三受遣回乡传说念。他从厦门带来一批用闽南边言编成的“口语字”基督教讲义，把我方的书斋改设为礼拜堂，挂起“耶稣教福音堂”牌号。李宝三勤勤恳恳，每一个礼拜天均要召集教徒礼拜，朗诵《圣经》、《圣诗》等，从不散伙。厦门“西差会”又派外籍牧师山雅各前来泉港协助教务，在山腰等地设堂宣教，还从惠安知县处弄来保护教堂的宣布。

  古县教堂是泉港的第一座基督教堂，亦然泉港有基督训诲之始。因堂址狭隘，且地处偏僻，不利于教友约聚和扩大宣教范围，次年，古县教堂移死党通便捷、住户宽绰的坝头。自此，泉港的基督教发展赶紧，教徒日众。结果1949年新中国成立，泉港先后诞生的重要教堂有驿坂、古县、坝头、山腰、叶厝、涂岭、梅林、圭璧、后郑、肖厝、沙格、郭厝、前亭等地，并在山腰创办训诲学校普化小学（今山腰中心小学前身），以处理教友子女就学问题，也为训诲发展培养后备东说念主才。

 

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两教械斗惊八闽

黄凤禧

 

  清末，西方各种宗教不息对中国进行渗透，常有为争夺土地、教众等各种利益而发生械斗。清光绪二十二年（1896年），泉港发生了一起由基督教和上帝教双方洋宣教士主宰的大规模械斗，轰动全省宗教界。

  其时，涂岭的基督教堂设在泗洲村，上帝教堂设在背面村，两村相距不远，不同教众之间常有摩擦。一天，上帝教徒谢乌英偷砍了基督教徒潘瓜的树木。潘瓜在基督教传羽士的支柱下，纠集基督教徒在涂岭街绑架了谢乌英。涂岭上帝教传羽士杨明水闻讯，忙央请当地士绅出头颐养，并敦请知县唐至燮捉东说念主。谢乌英随即被开释，但上帝教徒有意扩大事态，故意又向基督教堂索东说念主，双方纠纷升级。上帝教传羽士杨明水和蒙古族上帝教徒出鸭只在驿坂被设伏的基督教徒捉拿，并被押至惠南洛阳拘禁。

  上帝教徒连忙文告西班牙籍神甫刘振镛，同期纠集教众四处设伏，捉拿基督教徒，焚毁基督教堂。基督徒陈秀璋也文告英籍基督教牧师山雅各。山雅各文告全县24堂派出教徒共一百多东说念主携枪械赶赴涂岭搭救，并严令各堂传羽士躬行带队。上帝教不甘寂静，神甫刘振镛亦率全县上帝教徒往涂岭支援，械斗日趋热烈，双方均有东说念主员伤一火，并影响至兴化、泉州两府属县。

  知县唐至燮忙带兵丁赶赴镇压，但一见双方的洋教士都躬行到涂岭督战，骤不及防，不敢处理。

  其时，鼠疫流行，加以教徒械斗，涂岭一片隐衷。唐至燮窝囊为力。双方的洋教士都以唐知县办案不力，分别通过英国和西班牙驻厦门饱读浪屿的领事，向闽浙总督冷落抗议。省方忙派专员查办，唐知县被就地免职，基督教英国伦敦公会负责补偿上帝教的东说念主命款，械斗之事方告了案。

 

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房族冲突成教案

庄一平

 

  1907年山腰大斗室发生冲突，斗室的乌耽被大房抓过并打得不省东说念主事，后经惠安政府派五百名官兵镇压息事。

  至1909年头，山腰大房有东说念主唆使儿童念“大空、大空，顶厝（大房）抓乌耽”的歌谣。乌耽听了十分恼怒，围聚斗室各人焚毁了插居在社厝墓村的大房主说念主家房屋，使稍息一年多的大斗室冲突再次激化。

  几天后，斗室基督教徒庄有才自恃有训诲势力的保护，黎明依旧挟着《圣经》到教堂作念礼拜，却在途经大房地界时被大房族东说念主马上殴打致死。

  在其时反洋教运动刚过不久的中国，宣教举步维艰。山腰其时只须一百多户教民。庄有才被打身后，英国驻惠安牧师陈和礼以教徒被杀、有损大英帝国尊荣为由，上报驻厦门英国领事。英国领事立即照会清政府，清政府饬令惠安县知县马冠俊镇守山腰剿办。“西差会”（西国基督教差遣到中国布说念会）也派牧师陈和礼和方希贤共同督办。这样，本为封建房族冲突的事件就变为一场教案。

  由于山腰大斗室冲突由来已久，各种势力错综复杂，几个月后，马冠俊因办案不力被除名。换了一个姓许的知县不时剿办。许知预先让大房补偿东说念主命钱3000银元，并对斗室许诺不时追查惩凶。为讨洋东说念主欢心，又了得“示禁”石碑，作为洋东说念主设堂宣教的永久护身符。碑文曰：

  “……自这次示谕之后，如有不肖之东说念主，扰及本分教民，或阻滞本乡外乡教民来堂礼拜，及迫令摊出违毁约章干犯王法各费情事，照旧查出，或被教民指控，定即照章察明惩办。凡尔教民，亦宣各释前嫌，勉为善东说念主，永敦和好。其各凛遵无违！特示。宣统新纪元年十一月□日。”

  此碑原竖于山腰基督教堂前。1959年运往泉州“晋江专区各界自我改造博览会”陈列，后停放在开元寺功德堂门口。

 

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山腰庄姓今昔谈

庄一平

 

  山腰庄姓，约占泉港东说念主口的十分之一，居住在“四锦”（即锦山、锦川、锦联、锦塔四个村）的住户以农业为主；居住在“三工区”（即菜堂、陈庄、埭港）的则以盐业为主。

  唐光启二年（886年），河南光州固始的庄锐、庄森兄弟随王潮入闽。庄森假寓在永春桃源，为泉州庄姓的开基鼻祖。庄森九世孙庄夏，历仕南宋孝宗、光宗、宁宗三朝，解雇赐开刺桐城，遂假寓泉州（现庄府巷）。庄夏次子梦周迁居洛阳江南岸，形成琯头村。

  明建文年间（1399—1402年），梦周四世孙庄元奇，名维明，号留孙，因琯头村地狭而东说念主稀，以赶鸭为由，觅发展之地，迁至沃野十里、背山面海的惠安七都安埕铺前蔡，成为山腰庄姓的开基鼻祖。由于假寓后他们仍以饲鸭为业，故后世昵称之为“赶鸭公”。

  假寓后，庄元奇遵一江西堪舆先生指点，迁葬其父母遗骸于前涂，尊为一生祖，庄元奇即为二世祖，身后葬于天湖，故有“一生前涂，二世天湖”之说。在定一生祖墓穴位置时，堪舆先生告诉庄元奇“进前三步三宰相，退后三步万东说念主丁”。庄元奇认为有东说念主方有才，就弃取了“万东说念主丁”。

  由于“赶鸭公”偏激后代的用功耐苦，拓展基业，子孙繁衍较快，居所逐渐向四周扩展，渐渐遮盖了安埕铺数个屯子。由于血统的揣度，清康熙二年（1663年），他们居住的大地上出现了妥洽的山腰村，并成为安埕铺庄氏的总称。据说因为山腰庄氏源于前蔡，而前蔡又位于塔山之腰，故名山腰。

  经过六百多年的繁衍繁殖，“赶鸭公”之“万东说念主丁”的愿望早已实现，单乔迁国外的山腰庄氏后裔就不下万东说念主。后裔虽未有“三宰相”，却也应了赶鸭公“有东说念主方有才”的预知，东说念主才辈出。“翰林爷”庄东说念主瑞、现代天下茶叶各人庄晚芳、侨乡生意巨子庄重文、政坛显要庄日昆等，都成了“万东说念主丁”中的隆起代表。

  由于东说念主丁兴旺，“赶鸭公”的后代充分利用依山傍水之利，由最初的饲鸭业到开荒垦田进行农耕，还逐渐利用近海滩涂资源发展贝类繁衍，特别是晒盐业的出现，更进一步促进了山腰的崛起，解放后直至改革敞开，山腰一直被冠予“惠北重镇”的称谓。

 

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坝头连姓溯渊源

黄建聪

 

  天下最大的连姓聚居地，位于前黄镇坝头及周边二十多个自然屯。包括凤林、凤山、凤南、凤阳、凤安、凤北、坑内等行政村属下的刘上、下墩、后厝、大厅、后山、西吴、乌边、刈林、田墩、蔡头桥、埭中、北洋、中洋、顶下坑内、朝林、顶坂、安兜、社塘、前埔、后宅、外坑、后洋、溪墘等地及南埔镇岭口村（俗称坝头仔），东说念主口近三万东说念主。而据杨绪贤《口语台湾区姓神志号考》，1978年台湾全省连姓东说念主口共计28318东说念主，名列台湾各姓东说念主口第74位。就是说，单坝头一地连姓东说念主口就与全台连姓总东说念主口差未几。

  稽考史书，坝头连姓源自山西上党。据仙游县《凤阿连氏阿头族谱》和坝头连氏族谱蓝本《阿头谱》载，连姓入闽鼻祖连恺，字广志，世居河南光州固始县，以明经擢第，官至江苏常州尉、叶州通义大夫。唐僖宗中庸年间（882—885年）因避兵燹弃官奉双亲入闽，卜居福州府闽县。延至第9世连治，于南宋孝宗隆兴年间（1163—1164年）弃文从武，以功封镇南将军，淳熙年间（1174—1189）封升吉侯，旋加封右邦丞相。因佞臣变乱朝纲，三谏不纳，“恐城门失火，遂退隐，迁入兴化仙游云顶山朔方卜宅，以姓为地号，名连坂，住斯焉，始建府地”。后连治以该地风水受伤，迁居前连村。连治生连应祖，连应祖生三子，长连钺，次连钊，三连锡。连钊，字兆钦，于南宋宁宗嘉泰年间（1201—1204年），自仙游县连坂迁入泉州府惠安县，卜居于七都曾占尾一地，为今泉港区坝头连姓之鼻祖。连钊开基至今八百年间，其子孙不息在坝头偏激周边地区繁衍繁殖，连姓东说念主口已近三万东说念主。

  连姓东渡台湾及迁向东南亚的，以漳、泉二府为多，其中有一部分是从坝头迁去的。据台湾中国国民党中央主席连战称，其先祖“自泉州府北连姓聚居地迁名”。追本溯源，每年均有连姓后代从台湾或南洋回坝头连氏宗祠祭拜祖先，寻访祖居地。

 

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前黄黄氏枝杈茂

黄世通

 

  前黄镇前黄村的黄氏鼻祖是何东说念主？自何处而来？由于近百年下世事沧桑，谱牒均失，谜底亦众说纷纭。近期以来发掘、征集了一些宝贵的史料，渐渐理出一个梗概。

  最有劲的史料，当属三四块现代出土的墓志铭。上世纪六十年代出土的陇州房黄保都的墓志铭载：“侄孙讳妈佑，字保都，居惠安之前黄。其一生祖讳昇，赐进士出身，宋大理寺卿，由莆迁惠，为前黄之鼻祖。”2000年，又出土一位前黄陇州房的先祖——黄明心的墓志铭：“君讳明心，字少清，黄氏先祖昇公，宋至和年间进士，宋大理寺评事，自莆田迁居惠安前黄，历二世祖讳理公及二十一生讳云蒸公，先后皆进士。”前者碑文系前黄二十四世祖，时任福州府永福县训导黄廷贤撰写，题名时间是清说念光三十年六月。黄廷贤是前黄先贤，治学严谨，作此碑文定有根源。而后者主东说念主生于明末，是现时出土的墓志铭中年代最早的，其说法应比其后的碑文更确实。

  而上世纪七十年代出土的前黄解元房黄在帷的墓志铭，其中载有：“……自鼻祖进士校书郎理公由莆徙惠之鳌塘（前黄清时属六都鳌塘铺）而宅焉。”此中提到“鼻祖”校书郎黄事理莆徙来，与上述黄昇为鼻祖，黄理为二世一说相背。比年来，有族东说念主为严慎起见，到祖居地莆田黄巷覆按族谱，却有了意外收获。证实仍黄理迁惠，开基前黄，而后接其父大理寺卿黄昇来惠，并奉为前黄鼻祖。可见了两者说法皆所持有据，难怪百年来各持一词，纷争不啻。

  前黄自北宋哲宋元佑辛末（1091年）年开基至今，已历九百一十多年，衍裔36世，辖前黄、西园、土楼三个自然屯，全村总面积二千多亩，户数1172户，总东说念主口4373东说念主。徙居外地有：前黄镇的古县、芹坑；峰尾镇的后山、下楼；后龙镇的前厝、坑头；南埔镇的尞仔；涂岭镇的水曲、清好意思、后田角和惠安县东桥镇的西园曲等十几个自然屯；还有南安市的四黄村；福清县郊以及福州、厦门、石狮、三明、永安、浦城等地；同期还分散台湾、香港、马来西亚、新加坡以及菲律滨等地区和国度，总东说念主口近三万东说念主。

  前黄村南不雅鲤鱼（惠安辋川鲤鱼岛），北倚麟麒（本村后麟麒山），世称望族。据在帷义冢铭载：“吾家文风丕振，诸伯叔冠盖相望。”祠堂上曾有一联：“文武联镖七进士，曾孙接钟两文魁”。春秋二祭写对子：“文武魁元七进士，御前侍卫五代同”。科举年代，考中举东说念主十五东说念主，其中进士录取七东说念主，会魁、解元2东说念主。素有“诗礼之乡”之誉，现有中科院院士，大学正、副教授、正、副考虑员，主任医师以及博士、高档工程师、经济师、农艺师等33东说念主，东说念主才辈出。中科院院士黄荣辉是国表里公认的著名物理学家，个东说念主传略列入《世界科学家名东说念主录》；文学家黄勇士（世忠）是浙江温州师范学院教授，对古诗词考虑卓有成绩，编印出书竹帛达十几部，他一生藏书一万八千多册，被誉为“浙江藏书第一东说念主”。

  前黄村黄氏以郁勃进取的性命力繁衍繁殖，分散之广，东说念主才之多，可谓诗礼传世，枝繁叶茂。

 

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峰尾渔业贯闽浙

刘恢宝

 

  渔业是峰尾兴岛富民的基础产业，千百年来渔帆贯连江浙，名扬遐迩。

  据考据：早在新石器晚期，就有先民在能避风的海湾或依山傍海的半岛聚居，过着哺养、捞贝和采集生活，与舟楫结下不解之缘。

  迨至唐神龙、景龙年间（705—710年），峰（峰尾）沙（沙格）二澳渔业相继发展，有连家船的记录：“其居址常在船中，或结庐海边，随时移徙。”

  泉州渔业专辑记录：“峰尾在宋朝中期就有哺养东说念主家，自置渔船往福宁府一带坐褥。”

  元朝时期，惠北沿海地区已设“定置张课”，峰尾大街李姓在近海作鲎尾网，洪厝作竖桁网，鱼梁宽绰，网罟衔接、鱼鲜极多，农民挑粮草换水产品，市场十分鼎沸。元进士卢琦作渔樵互答一首：

  樵夫初下山，渔人才泊船。

  重逢即相问，生涯两堪怜。

  我渴鱼可羹，尔归突未烟。

  尔鱼莫索价，我薪无论钱。

  惟将薪换鱼，一笑各怡然。

  这首诗雅俗成趣、心意深入，形色了其时渔村和睦相处、集市对等的贸易情景，也说明渔业坐褥已有相当发展规模。

  明朝初期，因屡遭倭寇侵扰，沿海渔民多数迁往别处营生。至明中后期，峰尾渔业已发展到浙江渔场。据明史记录：“福建钓带鱼船，在浙海，闽之南海东说念主善钓，每到八、九月联船入钓，动径数百，蚁结蜂聚，正月方归。”《惠安县志》记录：“1384年沙格设河泊所征收渔课。”说明其时渔业坐褥已列入标准治理了。至清说念光十三年（1833年）惠安沿海地区发展大钓船，大批转浙，峰尾、白崎等四处转浙渔船有一百六十多艘。最早坐褥用具是带鱼延绳钓，以季节性转浙，常年就地哺养。

  自清嘉庆十五年（1810年），历经说念光、咸丰、同治年间至光绪卅四年（1908年），共九十多年间是峰尾渔业最兴盛时期，及至1947年，领有大钓船八十多艘，小钓船一百多只，渔民三千多东说念主，渔产量七百多吨，还外聘小岞、黄崎、浙江等地渔工。春汛在家捕目鱼、黄花鱼；秋季往闽东浙南渔场钓月鳗，冬季往舟山群岛钓冬带，冬至前后回家“落下洋”，夏令休渔转运送。

  《泉州水产专辑》记录，至抗日战争前，峰尾渔业坐褥仍保持稳固，1938年还成立惠安县渔会峰尾分会。

 

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肖厝船埠连海峡

肖臻辉

 

  肖厝船埠位于肖厝村东北角，状似一条潜水入海的大海豚，与洋屿隔海相望，与莆田秀屿港也只眉睫之内，是惠屿岛住户上岸的必经之站，亦然海峡两岸往来的纽带。

  船埠兴修于1985年，原先是桥式渡头，似长龙卧波直伸向洋屿。其后虽几经修缮，却依然不胜重负。1997年，政府拨款重建始成现今平台式船埠，低潮时水深十二米，可泊五千吨级货船。如今船埠与泉州沿海大通说念相伙同，形成犬牙交错、疏密有致的陆海交通集聚。

  其实早在清代，这里就有一座节略的石砌船埠，东说念主们从这里扬帆出海，赶赴台湾的基隆、台北、台中、高雄一带。惠北东说念主到台湾营生，台湾同族回乡省亲，来去陆续；土产货的土产运往台湾，台湾的特产运回大陆，商贸往来更是频繁。到了近代，由于战火不息，几度封海，两地往来有过几度短促的中断。但只须海禁一开，两岸便又修起来去。直到上世纪五十年代，两岸才透顶断来去来。

  如今，随着两岸政治敌视的舒适，民间来去又逐渐频繁了。最先是海上的渔民战斗增多了，早先台湾渔船若在海峡遇到意外，往往只能舍近就远，向台湾原土求救，或是返航回台湾。而现在，台轮一有意外，便就近向大陆标的靠拢，致使在大陆加水加油。于是，肖厝便成了逸想的停靠点。为了便于台轮泊岸，1998年，政府批准肖厝船埠为台轮泊岸点。为了能给台轮提供多场所的服务，船埠的西北面设有边防检验站。

  海峡两岸血统重复，言语相似，风俗相近，肖厝船埠很快成为台湾渔船的离合中心。每年约有一千五百轮次的台轮靠泊在肖厝船埠，总吨位约有一百五十多万吨。台轮在海上一朝遇险，便能得到大陆方面实时的施救，使隔离宝岛的渔民有一种回家的嗅觉。据统计，至今救助台轮共二十屡次，为台胞挽回经济赔本三千多万元东说念主民币。

  台轮时常停靠，与大陆渔民频繁战斗，进一步增进了台湾同族对故国的了解，也加深了两岸东说念主民之间的情谊。

 

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肖厝渔业今昔谈

肖臻辉

 

  肖厝东说念主一向以耕海哺养为主业，自古以来，除了一部分受雇于大船长（解放后在集体“渔业社”的组织下，北上舟山温州一带远海捕捞外），大都分东说念主都在周边海域围网捕捞，或讨讨“小什海”，靠大海的恩赐过日子。

  八十年代以来，由于近海渔业资源日趋零落，加上世界性海洋水产资源的策略性调整，以捕捞业为主的传统渔业坐褥受到严重的制约，导致沿海不少渔民弃渔做生意或休闲在家，给农村社会带来不稳固的因素。为了改变这种景色，在广东等一带的海洋繁衍业发展的影响下，肖厝东说念主利用地处广州上海中部、与台湾仅一水之隔的成心位置，以及海洋浮游生物丰富，潮流流畅，环境沾污较少，适于发展网箱养鱼之特质，发展我方的近海繁衍业。

  1983年，肖厝村渔民肖好意思女等率先进行小片经营，既自采自捕，又收购暂养名优海小鱼，赢利颇丰。1993年后，政府顺水推舟，发动各人多渠说念筹集资金，按照自愿结合、互惠互利的原则，组建股份合作制的繁衍联合体，积极探索股份合作制在网箱养鱼上独揽的新途径，促使网箱养鱼基地建设很快形陈规模。尤其是在得到世界银行一千多万元的补助贷款后，鱼排坐褥得到优化升级和大规模经营。目前，网箱养鱼基地已发展至八千多箱，繁衍面积近三百多亩，固定钞票投资已达二千万元，从业劳力近千东说念主。形成了以鱼师     鱼、真鲷、鲈鱼、黄花鱼、石斑鱼为主的几十个鱼类品种，年产量达三千多吨，产品远销日本及港、澳、台等地，产值约八千多万元东说念主民币，年盈利近一千万元，坐褥海区也不息由洋屿海域向惠屿岛隔壁深水海域发展，形成泉州市最大的海水网箱养鱼坐褥基地。

  远眺海上，成行连片的网箱鱼排，轻巧别致的水上板屋，宛然是“海上田园”、“海上村庄”，成为湄洲湾湾畔一说念独特的风景线。

 

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泉港的缠足旧俗

刘恢宝 林景斌

 

  自五代至二十世纪三十年代千年时间内，我国永久流传着妇女缠足陋俗，而且相当普遍，地域不同，习俗也不同，大体可分为三类足形：东北三省属小足型，华北及江浙属尖足型，闽南一带属马蹄型，但莆仙木兰溪东南与泉港之间，着意创新为“三寸小脚”，形成区域性民俗。

  由于社会地舆环境不同，泉港各地妇女缠足比例也不同。清朝光绪年间习尚最盛，峰尾、肖厝称为缠足村，有“肖厝娘子沙格脚，峰尾娘子金缚脚”之说。二十世纪初，涂岭、界平地区较少，只须20%的妇女缠足，但峰尾、肖厝一带占总东说念主数的95%，至二十世纪三十年代后才逐渐收尾此陋俗。目前峰尾、肖厝尚有缠足妇女二百东说念主，她们仍保持着传统的打扮，留住彰着的时间印迹。福建电视台曾把泉港区妇女缠足列入古韵民俗拍摄内容。

  其时妇女缠足的礼貌好多，尤其是“三寸小脚”更要十分雅致。谁家一生女儿，父母就背上精神重负。要把女儿天足“L”字形缠成“N”字形，须苦苦恭候三四年之久，称之：一年裹着，二年抑腰，三年缚平，四年扶行。最先把女孩子脚趾握拢着，用织帛紧紧捆扎，不让骨骼及肌肉滋长，称为“裹着”；经一段时间脚掌渐渐屈到后脚跟，脚掌褶成拳状，称为“郁腰”；再过一段时间脚后跟用棉织品垫着与足底均衡着地，绕足绑缚着，称为“缚平”；临了作念一对合适小弓鞋套着、用鞋带从下到上圈扎着，开动“扶行”。

  缠足的年龄段很重要，一般五至七岁为宜，俚语云：五岁缠足象鸟蹄，八岁缠足歪一撇，九斜十不正，十几龙船底。就是说女孩年龄越小缠足越容易，不错缠得细致轨则，年岁渐大，成果不好，缠得像龙舟十分出丑，故有“妻子脚长，丈夫逃外出”之说。

  缠足穿的鞋也很雅致，妇女在芳华时期，缚鞋带要用春莲色或金黄色，鞋面要刺绣莲花或寿春花。外挂银脚环二套，分软环和硬环，系银铃，走起路来叮行为响。

  妇女缠足以后还要经过几番窥足，如订亲看鞋样，花轿进门掀裙。新婚夜闹洞房，常有两个节目：一个是桃花搭渡，如新娘褭褭摆摆似风折柳就判断为细足；一个是足踏白银，两叠白银各三个，放在厅堂桌上，新娘要乐意接受站上去踩，不超出白银范围的为小足，如超出的判为粗足。

  峰尾、肖厝地处海湾良港，南北通洋，清光绪年间，海运生意闹热，男东说念主长年以海为业，以船为家，妇女则成为华堂之主。因男东说念主永久外出对妻子失去拘谨力，只恐春色关不住（天足妇女走外出外，都说是“雉鸡满城跑”）。缠足妇女是“竹帘内娘子”，能守在家中，男东说念主外出相比宽心。俚曰：“妻子若不在，船到船埠也不上来”。因而，缠足之俗得以永久保持下来。

 

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旧社会花会赌博

郑忠庆

 

  二十世纪二十年代末至三十年代初，泉港一带盛行一种名为“花会”的赌博。它带有浓厚的迷信色调，常害得参赌者家破东说念主一火，也严重粉碎了坐褥，侵略了社会规律。

  花会赌博，它以37个鬼神的姓名作为参赌者押注的内容，还为每个鬼神虚构极能诱发东说念主们产生荣幸心理的离奇故事，招引东说念主们参加。其时社会高尚行一册小册子，陈列这37个鬼神的姓名偏激故事，嗜赌者争相传阅，视为赌博指南。

  这种赌博，都由乡里有势力的大房头东说念主合伙设庄当会头。他们都雇有叫作念“走花会”的东说念主，到处招东说念主参加这种赌博。参赌者只须将钱用纸包封，外写要押的外号、钱数以及我方的姓名即可，“走花会”的东说念主就代其赴赌场参赌。花会赌博于逐日下昼五、六点钟在商定地点开赌一次。

  开赌时，花会头当众摆出用红纸书写的37个鬼神的外号，然后双手捧着一只碗，碗里放4粒骰子，再用一只碟子将碗盖住，给37个鬼神的姓名一一摇骰，掀开盖碟，数点。以点数最大或“四红”16点为“通大”，作为当次的外号。凡押赌注于该外号的，1文母钱可赢28文，连母钱共29文。还有叫作念摇出“双头透”的，押中者1文钱可赢840文。如斯高额“赌利”，是招引东说念主参赌的一个重要因素。

  这种赌博，花会头可稳收赌利，莫得风险。假定每次开赌，37个外号每名有东说念主押赌注1文，整个37文，其中1名押中外号，取去29文，花会头就净赚8文，占押注总金额的21.6%。是以，从总体上说，花会头次次都是赢家。

  其时泉港一带男女老幼普遍参加了这种赌博。为了想押中次日的外号，抽签、扶乩、卜卦以及搬来阿爷公、粪桶婆、木屐神、筷子鬼。祈求神明指点有之，深更半夜入宫庙、上孤坟祈求神鬼托梦指点者有之。碰面时交谈的是神说啥话、鬼托啥梦，简直如醉如痴，似癫似疯。赌徒又往往以“签诗”、“乩语”、“卦象”、“神话”、“鬼梦”，揣度37个鬼神的故事，望文生义，确定次日必能押中的外号，一朝认为准确无误，便倾尽衣囊，作死马医。其时流传这样的顺溜溜：“一文铜钱二八赢，夫兴妻也兴”，“一文铜钱赢二九，妇女苎筐翻筋斗，男东说念主田园荒凉长野草”。

 

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白眉红联寄哀想

黄建聪

 

  泉港东说念主新春佳节、乔迁、寿庆、婚庆时，扫数的门联或厅堂联、柱联均留有约四至六公分白色的联纸头，就是门、柱髹漆，也都保留这种式样。从泉港区迁居外地的东说念主，也多保持这种老例，成为中国楹联史上一个奇特的现象（仅泉港区和莆田属县有此风俗）。

  此俗缘于明代抗击倭寇侵扰之时。

  明嘉靖年间（1522—1565年），海防松驰，倭患极为严重。倭寇所到之处，奸淫抢掠，杀东说念主纵火，恶贯满盈，东南沿海各地深受其害。泉州、兴化两府是重灾地。嘉靖四十二年（1563年）农历十一月初，大股倭寇来犯。其中一股倭寇在攻陷莆田城后，乘势纠集数千“真倭”和“假倭”围攻仙游县城。城中众将士、官绅和住户同敌人忾，合力固守，双方展开拉锯战，宝石近二个月。至农历十二月二十六日，倭寇再度大规模攻城。仙游军民拼死屈膝，但敌我力量悬殊，城险些被攻破。有些倭寇用云梯登上城墙，逢东说念主便杀，顿时血肉横飞。在此千钧一发之际，抗倭名将戚继光和军门谭纶率“戚家军”赶到，表里夹攻，合力击退倭寇。仙游知县收殓守城死难者尸体，戚继光躬行主祭，悼惜为国捐躯的同族。时已大除夕，许多新寡和孤儿在号咷中过了新年，为了示意对死难者的追到，有意在贴过的红联纸上面，加上一条白纸。

  当地，南埔、界山等沿海诸村及附进的枫亭古镇也遭倭寇攻袭，当地住户纷纭外出避祸。正月初二，又一股倭寇自湄洲湾登陆，血洗南埔和枫亭。正月初五，倭寇才反璧海上，移往别处纷乱，南埔等地住户方才回家补过新年，叫作念“补岁”。在贴红联对时，他们也有意在上面加上一条白纸，以悼惜来不足避祸而惨遭杀戮的东说念主。其后此举沿袭成俗，流传至今。当地染坊为适合这种需要，特地制出白眉红纸，这样在贴春联时，就无须在联头加贴白纸头了。

 

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南庄游灯始宋代

陈华发

 

  界山镇南庄自然屯元宵游灯，对村民而言是一个隆重的节目。从正月十三至十七，由村里的头东说念主择个睛朗无风的夜晚，傍晚时一起鸣锣奉告全村。于是，家家挂红灯，户户煮咸粥。“游灯夜，吃咸粥”是村里长幼皆知的俗规，当日的晚饭（即咸粥），家家户户都会拌以各种各样好意思味的佐料。

  按俗规，灯架要男丁（方言中“丁”与“灯”同音）来抬。夜幕莅临，等不到月儿出来，男东说念主们就举着由一根木板制成的灯架，到村路上集合。东说念主们把自家灯架的前端，搭在前一家灯架的后端，再用一根木棍竖着贯起来。因木棍上横钻个孔，穿上大铁钉，灯架就不会滑落下去。全村共有十三个姓（或房族），同姓或临幸族组合一条“灯龙”，每条“灯龙”之后又带着锣饱读队，群“龙”围聚，锣饱读喧天，场面实为壮不雅。

  灯架上的彩灯式样繁多：有水晶玻璃的，有纱布的，有纸扎的……一排排高低纷乱交相衬映，汇成东说念主间星河。每条“灯龙”的带头灯都比葫芦画瓢，设计个活活泼现的龙头，青面朱颜，横眉冷目，眸子上亮着绿灯，神似呼啸而去的天龙。

  灯龙未行，停放在马路上时，那里便成了小孩儿嬉闹的天地，孩子们在灯架下尽情地追赶穿梭，推搡跑跳……大东说念主非但不叱呵制止，还怂恿他们去穿梭，据说这样神明会保佑“家丁（灯）旺盛”。

  吉时一到，灯队出发了。此际云淡星稀，圆月当头，一条条长龙高涨龙头，逶迤前行。随着护灯的东说念主放起烟花，焰火冲天，灿然如织，远远看去，好似群龙戏珠，又如神龙吐火。灯队要环绕全村一圈，途经五六个村子，往往转到半夜方止。

  南庄村正月游灯的历史，可远溯至宋时。南庄古时属毗邻的仙游县枫亭镇，明万积年间，同周围的另六个自然屯，被惠安东说念主李恺买归惠安。枫亭宋时便有上元（元宵）节游灯的记录，南庄原是其属村，此俗应同始于宋。据《枫亭志》载，早期的元宵游灯，是把灯笼、火炬扎在长条木板上，由各村和各姓氏的大众各自打着自家的宫、庙号和姓氏，并抬着供奉的菩萨偶像，按礼貌的“游路”进行。以上内容与南庄的游灯相近，而南庄现在是将抬着菩萨偶像游行的过程放在正月十三的白天进行，当地东说念主称为“出游”，且其后灯笼盛行，灯架上绑火炬的方法自然被淘汰掉，其余的沿继着记录中的旧时方法。

  另外，《枫亭志》也注明古时游灯，“是从正月十五日开动到十七日挑一日，每条灯后有锣饱读队，到家后煮点心。”这些内容也与南庄游灯相似。现在，枫亭镇的元宵游灯已发展成另一番壮不雅征象，而本属其一隅的小乡村，却承继千年传统，保存着宋时古韵。

 

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丘后宋荔今犹在

黄建聪

 

  据《枫亭志》载，宋南康郡王、清源军节度使、泉漳等州不雅察使陈洪进（枫亭东说念主）有个女儿名叫陈玑，因名挨次十八，故笔名十八娘。这位出身高明的密斯同情大众疾苦，变卖我方的金钗首饰，匡助老平民挖掘了一条从枫亭到涂岭驿坂溪的渠说念，以灌溉两岸农田，并在长达十五华里的渠说念两旁栽植了荔枝。这种荔枝香味尤绝，后东说念主十分谢意陈玑，为牵挂她，就将这种荔枝取名为“十八娘红”。苏东坡有诗赞曰：“红绡白瘦香犹在，想见当年十八娘。”蔡襄也把“十八娘红”誉为“绛衣仙子”载入其所著述的世界上第一部荔枝学专著《荔枝谱》中。

  沧桑陵谷，本日泉港早已不见“十八娘红”芳踪了。但是涂岭镇驿坂丘后荔枝，以晚熟、优质而知名，是荔枝淡季中一花独放的稀有佳果。其栽培历史悠久，据福建省果树资源普查队从一株单名为“蒲”、干围3.9米的老荔的年轮推算，起码有八九百年的树龄。近似的老树，尚存有数十株。依此看来，驿坂丘后荔枝当属北宋所植，即在陈玑生活时间或略晚一段时间。这些晚熟良种主要有蒲荔（分大蒲、小蒲两种，为丘后荔枝主栽的品种）、马面、皇帝舅、打叔公、桶仔等品种。

  丘后荔枝有适合性强、耐旱耐瘠，含糖量高、品性好，早产、丰产，稳固、晚熟等四大特质。其果肉色如凝脂、肥厚脆嫩，味如美酒，香甜适口。花穗短丛，雌花比率较高，花期比莆荔名种陈紫等品种要晚近两个月。一般荔枝在七月上旬已采收完毕，而丘后荔枝却迟至七月下旬、八月上旬才老到。陈紫等采摘收尾之际，恰是丘后荔枝上市之时，这对延长荔枝供应期，知足市场需要，具有较高的商品价值。因此，连荔枝主产区的莆田、漳州乃至浙江等地均有东说念主来此采购荔枝。

 

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奄西伯烧酒妙语

庄德祖

 

  以往泉港一带不少农家常年都自酿蕃薯酒，以便在逢年过节时饮用，称之“烧烧酒”。烧烧酒要先把蕃薯仔洗净蒸熟，搁在专用的地板上，趁热用锄头捣成泥糊状，再撒上酒糟混和，然后装进陶缸，经发酵至可酿酒为宜。“烧”成酒前，要在厅口或屋里宽敞的地方搭棚，用土坯砌个土灶放上大锅，在一旁放上酿酒蒸汽桶。锅里放入酒糟后，灶里生火加热，至酒糟滚蛋之际，从桶口灌入冷水。百度的酒糟蒸汽遇冷，变成液体从小管流入预先安置好的、放在灶边接酒的瓮里，最初流出的酒液称之为“酒头”，度数很高。

  路口村有个东说念主叫“奄西伯”，生活简朴，勤于农事，但不够谦卑，有时作念错了事也不认错。一次，他在酿酒时，唯独忘了把接酒的瓮子排上位。结果，蒸气液化的“酒头”绝对流在地上。有一位邻居上门，看到这情景，高喊一声：“奄西伯，酒流在地上啦！”奄西伯听后，却装作不急，慢慢悠悠地答腔：“烧烧酒一东说念主一表率……”从此，“奄西伯烧烧酒——一东说念主一表率（办法）”这句话便流传开来。成为东说念主们用来喻指自我解嘲、自我安慰的心态和步履的一句理论禅。

 

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编 后 记

张新联

 

  轶事一词，语出《史记·龟策传记》：“孝文、孝景因袭轶事，未遑讲试。”后沿用发展，多指对于历史东说念主物、典章轨制等的故实或传说。盖一国一朝的典章文物，一郡一县之山川东说念主文，志书省略，轶事莫辑，皆可网罗整理为轶事，以附丽于历史。

  泉港自古名士东说念主杰辈出，东说念主文风俗独特，民间文艺丰富，加上山川、著述、宗教、物产等方面亦多姿多彩，因而轶事素材广为流传。本卷主要从历史事件、东说念主物轶闻、山川胜迹、村野地名、著述碑刻、宗教民俗等方面，组织区域内民间文艺服务者闲居征集，进行筛选放弃，编纂润色。因许多故实流为民间谈资，口耳相承，其中不乏传说的成份，但以什物或史实作为依据，应是轶事别于传说故事的重要特质，因此，咱们积极从方志、族谱、古迹、山川和碑刻中吸取成份，戮力每一篇都典而有故，言之有物。

  历史长河泱泱浩荡，社会万象错综复杂。在本卷的编写过程中，咱们主张一篇轶事，只截取一东说念主一物一事，或一个特写一个片段，说明一种现象，抒发一个主题。因此，本卷所收入的六辑上百则轶事，大多以短取胜，长则千余字，短则仅数百字。需要说明的是，因为咱们编纂的是系列丛书，为防湮灭素材“撞本”，在稿件的分拨上有所调控。如民俗风情与历史东说念主物，因各单独成卷，故本卷多有逃匿，在这两者上则略显单薄。

  《泉港地方轶事》内容悛改石器时期迄于近代，涉及九流之事百家之说，使港湾新区之故实，副志乘而独具风度。在本卷编纂期间，正值福建真金不怕火葬一体化项目在泉港启动，泉港东说念主民正以高涨斗志和豪迈神色，投身于建设新家园的高涨中，一个新鲜的现代化石化口岸城市正呼之欲出。古东说念主云知古鉴今。《泉港地方轶事》一书，不敢谎言对泉港的民俗学和社会学有所贡献，但在意这些辛勤采撷而来的轶事，能够使肩负新服务的家乡东说念主民略有鉴戒。

  由于客不雅存在的困难和编者经验不足，书中不免存在疏漏，万望各人及读者给予见示，以匪不逮。临了，对在本卷征集剪辑和出书服务中，赐与铁心支柱的诸君指导、参谋人和各界热忱东说念主士，一并示意诚挚的感谢。

 

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