毛主席晚年的诗词也有让东谈主困惑的处所白丝足交，比如下列一首
“七律·读《封建论》，呈郭老
劝君少骂秦始皇，焚坑工作要决策。
祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐东谈主封建论，莫从子厚返文王。”
在1973年8月5日，毛泽东撰写了一首题为《七律·读《封建论》，呈郭老》的诗歌，针对郭沫若的《十批判书》中对秦始皇的评价进行反想和复兴。
郭沫若在其文章中深度批判了秦始皇以及儒家学说，而毛泽东的诗歌则提供了一种不同的视角白丝足交，强调对秦始皇历史作用的重新评估。
诗中的第一句“劝君少骂秦始皇”，径直呼应了郭沫若对秦始皇的品评格调，提议减少对其的非议。
毛泽东提到“焚坑工作要决策”，指的是秦始皇在公元前213年和前212年实行的焚典坑儒策略，这一策略虽受争议，但毛泽东以为其背后的动机和历史影响需深入探讨，而非一味训斥。
“祖龙魂死秦犹在”抒发了诚然秦始皇已隐匿，但其谐和的政事遗产仍对中国有潜入的影响。此处的“祖龙”指的是秦始皇本东谈主，秀气其浓烈的皇权和政事影响力。毛泽东通过这种抒发强调秦始皇在中国历史上的地位非常政事遗产的捏续性。
在谈到儒家学说时，毛泽东用“孔学名高实秕糠”来描摹儒学的实质价值。这反应了自五四畅通以来对传统文化的批判格调，以为孔孟的学说诚然名声显明，但实质内容并不具有应有的当代价值。
毛泽东进一步指出“百代都行秦政法”来强调秦始皇轨制的潜入影响，尤其是其中央集权的政事体制和郡县轨制，这些轨制在中国历史上捏续了两千年以上，对中国的政事结构产生了根人性的影响。
诗歌的终末两句“熟读唐东谈主封建论，莫从子厚返文王”，毛泽东援用唐代柳宗元的《封建论》来标明对政事轨制的想考应愈加深入和全面，而不应只是停留在名义的批判和非议。
柳宗元在唐代通过其文章《封建论》中，柳宗元对中国古代的政事轨制变迁进行了深入的分析和显露。文章明确指出，郡县制的建造是历史发展的势必趋势，它有用地取代了之前的分封制，显明增强了中央政府的巨擘和搁置力。
柳宗元进一步强调了秦始皇在这一行变中上演的要津扮装，他通过实施郡县制，不仅促进了政事的相聚谐和，还谐和了笔墨、度量衡等多个方面，为后世留住了潜入的影响。
在秦始皇之前，中国实行的是一种诸侯分封的轨制，其中处所诸侯领有相对较大的自治权。这种轨制在一定进度上收缩了中央政权的搁置力，处所势力雄壮，不同地区的谐和性和凝合力较弱。
信誉约炮秦始皇通过本质中央集权策略，撤消了封建分封轨制，成就了郡县制，这一变革对中国历史产生了首要影响。从此，中国走上了谐和苍劲的谈路，不管是汉、唐、宋、明、清各个朝代，王人维捏了秦的轨制框架，确保了中国长期的谐和与安谧。
不外，秦始皇的策略也遭到了品评，尽头是其“焚典坑儒”的活动，这在很猛进度上被视为对文化与常识的打压。尽管如斯，历史上也不乏对秦始皇治绩的正面评价，如柳宗元在《封建论》中的不雅点，以及毛主席对秦始皇政事灵巧的细目。
对比之下，孔子的影响主要体当今文化息兵德层面。孔子的教义在其生前未能庸碌传播，但自汉朝运转，儒学邋遢成为官方的通晓时势。
孔子提倡的仁义礼智信的价值不雅，对中华英才的谈德不雅念和社会活动有着深刻的影响。这些教义不仅塑造了中国东谈主的家庭和社会辩论，也影响了国度解决和文化传统。
儒家教义的熏陶，一方面培养了真心和贤能的治国东谈主才，如岳飞、文天祥等历史袼褙，另一方面也带来了品级不雅念和礼教的负面影响。尽管儒学在晚清工夫被品评为阻截了中国的当代化，但其中枢价值不雅在当代依旧具有其正面价值。
历史上的好多变革和想想都是双刃剑白丝足交，秦始皇的集权策略和孔子的儒家想想不异具有其积极和无聊的方面。正如柳宗元在其《封建论》中所述，对历史东谈主物的评价应该愈加全面和客不雅，而毛主席对秦始皇的评价也反应出了这种想考的深度。
